宗教學百科（簡體書）

《宗教學百科》概述了人類不同時期、不同類型的各種宗教。從原始時代的信仰、古代和古典時代的信仰，直到當代人熟悉的印度教、佛教、猶太教、基督教、伊斯蘭教，還包括一些新興的當代宗教。一書在手，便能縱覽世界各大宗教。全書語言平實，以簡練、精準的解釋剖析了複雜的術語，並配以一目了然的圖表梳理複雜的概念和理論，同時用詼諧靈動的插圖調動我們所有的感官來了解神秘的宗教歷史。這是一本難得的、較為全面的宗教學百科圖書，並具有一定的學術價值。無論你是否具有相關知識背景，也不管你是否對宗教這一領域感興趣，還是你已經是專業的宗教學研究者，你都會從這本書中受到諸多啟發，獲得豐富的精神食糧。

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前言
關於宗教概念，並沒有一個能涵攝其所有維度的簡單界定。然而，包含精神、人格與社會多重元素的宗教現象卻普遍存在於各個文化，從史前時代到現時今日概莫能外。無論是在我們遠古祖先的洞穴壁畫和葬禮風俗中，還是在人們對靈性生命從未停歇的追求中，都可尋覓到其蹤跡。
對舊石器時代的先民（實際上整個人類歷史都大抵如此）而言，宗教為他們提供了一條理解與影響自然現象的路徑。天氣、季節、創造、生命、死亡、來世以及整個宇宙架構全都要從宗教中尋求解釋，要麼是祈求掌控一切的諸神，要麼是把目光轉向某個神性存在或神秘生物寓居其間的不可見世界。宗教借助儀式、祈禱為人們提供了與這些神明交流的方式，而此類行為一旦由某群體的成員共同參與，便有助於構建穩固的社會團體，強化等級分層，並提供一種深層次的集體認同感。
隨著社會結構日趨複雜，其信仰體系也隨之發展，宗教逐漸成為一種政治工具。伴隨軍事征服而來的往往是征服者對被征服者信仰的接納與吸收；而諸王國與帝國也常常會得到自己所信奉的神明及神職階層的支持。

人的神
宗教滿足了先民的各種需求，並通過儀式、習俗與禁忌為他們提供了構建生活的模板。他們還可假借宗教為自己在宇宙中定位。那麼，我們能將宗教解釋為一種純粹人造的社會性產物嗎？很多人都認為問題並非如此簡單。千百年來，人們與反對他們信仰之人斗爭不休，為維護自己崇拜神（或諸神）的權利而遭受迫害乃至殉教。即便是今天，在這個人們普遍認為相較從前更具唯物主義色彩的世界中，仍有占全球人口3/4還多的人認為自己有某種宗教信仰。

發端
我們可從遠古社會的遺跡和稍後文明的故事中了解到那時的宗教。此外，偏僻地域的獨立部落，如南美的亞馬孫雨林、印度尼西亞群島以及非洲部分地區，仍然存在著數千年未變的宗教活動。這類原始宗教往往有自然與靈魂相統一、人與環境密不可分的信仰。
隨著早期宗教的發展，其儀式與宇宙觀都呈現出複雜化的趨勢。史前時期遊牧民族與半遊牧民族的原始宗教開始讓步於古代宗教，繼而是古典文明時期的宗教。其信仰在今天常被稱為“神話”，但古代敘事傳統中的諸多因素都持存於今人的信仰中。宗教一直都在調整適應，舊信仰被吸收至後來社會的宗教中，而新信仰則伴隨著不同的戒律與儀式問世。

從古代到現代
很多宗教的問世時間難以確定，主要原因是該宗教可追溯至史前時代，而記錄其源起的資料在時間上卻要晚得多。無論何種情形，人們認為活躍至今的古老宗教當屬印度教，它源於印度次大陸的民間宗教，早在公元前13世紀的吠陀時期便得以形成。我們現在所知的多元宗教印度教，還有耆那教、佛教以及後來在15世紀出現的錫克教，都源於這一吠陀傳統。與此同時，東方發展出其他的信仰傳統。自公元前17世紀，中國逐漸形成自己的民族，建立起君權帝國。在那裡出現了傳統的民間宗教和祖先崇拜風俗，這些因素後來都被納入更具哲學色彩的道教與儒教（儒家思想）信仰體系。
在東地中海區域古埃及與古巴比倫宗教盛行的同時，出現了希臘、羅馬城邦國家的神話與多神崇拜。在遠東地區，已知早的一神教瑣羅亞斯德教已經在波斯出現，而早的亞伯拉罕宗教猶太教業已問世，相隨其後的便是基督教與伊斯蘭教。
諸多宗教都認可自身的創建者（一位或數字）有特殊的重要性：他們要麼是神本身的化身，如耶穌或克裡希那神，要麼是特殊神啟的領受者，如摩西和穆罕默德。
現代世界中的宗教仍然隨著社會的發展而變化，教派分立的現象時有發生。有些明顯屬於新宗教的東西開始出現，尤以19—20世紀為甚，但這些新宗教多多少少都帶有以前信仰的印記。

宗教的要素
人類歷史歷經無數宗教的興衰，這其中每種宗教都有其獨特的信仰、儀式與神話。盡管有些宗教有類似性，被人們視為某個大傳統下的分支，但仍有許多信仰系統相對立、相矛盾的宗教存在。
譬如，有些宗教是多神信仰，而有些宗教，尤其是較為晚近的一些宗教則為一神信仰。
不同宗教間關於來世這類問題的觀點也大相徑庭。不過，我們還是能在幾乎所有的宗教中找到共同要素，從而辨別出各宗教的異同。某一宗教的信仰與實踐所借以表達的方式正是英國宗教哲學家尼尼安?斯馬特所說的“宗教的諸維度”。
我們可用以辨別與比較宗教的顯著要素或許是信仰儀式。這包括祈禱、朝聖、冥想、節慶、禁食、服飾，當然還有典禮和儀式。同樣顯著的要素還有宗教的外在方面，包括人造宗教物品、宗教遺跡、崇拜場所和聖地。不太明顯的宗教主觀要素，包括神秘、情感方面以及信徒如何在狂喜、啟迪、內在平安（如與神建立起一種個體性關係）中體驗宗教。
大多數宗教具有的另一特徵是與之相伴的神話敘事。這可以是簡單質樸的口傳故事，抑或是一整套複雜的聖典經籍，但往往包含一個創世故事和一個關於諸神、聖徒或先知的歷史，以及說明並強化該宗教信仰的寓言。每個現存信仰都有一套聖典文獻闡釋其核心理念，敘述其傳統歷史。這類文獻在很多情況下都被視為由神或其領受者直接傳出，運用於崇拜和教化當中。
在諸多宗教中除了此敘事元素外還有一種更為複雜、系統的元素，解釋了該宗教的哲學思想與教義，並展示出其獨特的神學理念。這些輔助性文獻中有部分自身也成為權威經典。宗教中還常包含道德要素，有行為與禁忌準則，還有一種界定宗教建制及相關的社會要素。此類準則十分明了，如猶太教和基督教的“十戒”或佛教的“八正道”等。

宗教與道德
對於很多信仰而言，善惡觀都至關重要，而宗教也往往有為社會提供道德引導的功能。各大主要宗教在關於何謂“良善生活”的問題上觀點不一，而像儒教（儒家思想）、佛教這類信仰體系中道德哲學和宗教的界限並不分明。不過有些基本道德準則卻普遍存在於各宗教。宗教禁忌、戒命等諸如此類，不僅確保了人們對神旨的遵奉，並且為社會及其法律提供了一個框架，以使人們能和平相處。在諸多宗教中，由先知給予神聖指引的靈性領導權傳遞到神職階層的肩上。神職階層成為許多團體的核心，在有些宗教中他們還擁有相當的政治權威。

死亡與來世
關於人類關心的死亡問題，多數宗教都承諾死後生命或有來世。在印度教等東方傳統宗教中，人們相信，人死後靈魂會以新的肉體形式轉世。還有信仰認為，人死後靈魂會受到審判，並存在於一個非物質的天堂或地獄。從生死輪回中獲得自由，或者得到永生，都鼓舞著信徒矢志不渝地遵守著他們信仰的戒律。

衝突與歷史
宗教構建了社會凝聚力，而宗教也往往成為不同社會間衝突的根源或旗幟。盡管所有主要宗教傳統都認為和平是基本的信念，但它們也會在特定處境中，如為維護自己的信仰或擴大自己的勢力範圍而採用武力手段。縱觀整個歷史，宗教都成為不同勢力敵對斗爭的借口。寬容同樣被視為一種美德，不過異端和異教徒常因自己的信仰而遭到迫害，而宗教也成為納粹大屠殺那類種族滅絕行徑的托詞。

宗教信仰面臨的挑戰
面對宗教信仰的消極方面，有很多思想家運用人文主義哲學和科學的工具對宗教的合法性提出了質疑。他們認為，存在著基於理智而非信仰的合乎邏輯且前後一致的宇宙論——實際上，宗教在現代世界已無關緊要。馬克思主義—列寧主義等新哲學認為，宗教在人類發展史上是一種消極力量，其結果是公開宣揚無神論的共產主義國家的誕生。

新方向
有些舊宗教為適應社會變革與科學發展，也隨之發生改變或演化為若干分支。另外一些宗教則堅守自己的陣營，將眼前的變化視為在一個逐漸理性化、唯物主義化和無神化世界中的具有異端色彩的進步。基督教、伊斯蘭教和猶太教中的基要主義（或作“宗教主義”）派別的信徒人數眾多，他們對現代世界的自由價值觀持否定態度。
與此同時，很多人都意識到現代社會中靈性的缺失，從而投身到各大主要宗教屬靈派別或過去二百年間出現的形形色色的新宗教運動中。
還有受20世紀晚期新時代運動影響之人，他們重新發掘了古代信仰，抑或投向無關於現代世界的傳統宗教的懷抱。然而，世界各大宗教依然在持續發展，即便在今天，能真正稱得上世俗社會的國家仍不多見。

10 前言

一、原始宗教（始於史前時代）
20 無形之力在運行
認識世界
24 石頭也有靈魂
先民社會中的萬物有靈論
26 特殊之人可以造訪其他世界
薩滿的力量
32 我們為何在這裡
創造乃出於某種目的
33 我們為何會死
死亡的起源
34 永恒即現在
做夢
36 我們的祖先會引導我們
亡者的靈魂一直存活
38 我們應當為善
和諧生活
39 萬物相通
與神明終身相連
40 神明需要血祭
犧牲與血祭
46 我們能夠建構起一個神聖空間
象徵主義成為現實
48 我們與宇宙和諧一致
人和宇宙
50 我們的存在是為了侍奉神
舉行儀式的職責
51 宗教儀式維系著世界
通過儀式更新生命

二、古代與古典文明時期的宗教（始於公元前3000年）
56 諸神和人的等級秩序
對新社會的信仰
58 善者在奧西裡斯的國度享有永生
為來世做準備
60 善良戰勝邪惡要仰仗人類
善惡之戰
66 領受宇宙之道
道我相契
68 五戒
舍己帶來靈魂解脫
72 德非天降
聖人有智
78 一個神聖嬰孩的誕生
對神話的汲取
79 神諭顯現神明的旨意
占卜未來
80 神明與我們無異
映射社會的信仰
82 禮儀將我們與過去相連
按神的方式生活
86 諸神終將死亡
如我們所知的世界末日

三、印度教（始於公元前1700年）
92 我們通過獻祭維持世界秩序
理性的世界
100 神明有女性的一面
偉大女神的力量
101 靠近古魯（GURU，意為宗師）而坐
高層次的教導
102 “梵”即內心之我
終極實在
106 梵行，家居，林棲，遁世
人生四行期
110 殺戮或為你的職責
無私的行為
112 修習瑜伽以使靈魂解脫
身心修行
114 我們在日常儀式中向神明言說
通過普迦拜神
116 世界即幻象
以純凈意識來觀
122 諸多信仰，諸多道路
關於神的意識
124 非暴力是強者的武器
政治時代的印度教

四、佛教（始於公元前6世紀）
130 尋求中道
佛陀的覺悟
136 苦難可以終結
擺脫無盡的輪回
144 檢驗佛陀之言有如檢驗黃金
個人對真理的探求
145 宗教戒律的必要性
寺院戒律的旨歸
146 不殺生得善果
以慈悲治國
148 人為何物不可說
自我是不斷變化的
152 覺悟有多個面向
佛與菩薩
158 將你的信仰表演出來
儀式和誦經
160 發掘出你的佛性
參禪忘言

五、猶太教（始於公元前2000年）
168 我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神
上帝與以色列立約
176 除我之外別無他神
從單神崇拜到一神教
178 彌賽亞將拯救以色列
關於新時代的應許
182 在日常生活中貫徹宗教律法
記錄口傳律法
184 上帝無形、不可分割、獨一無二
對不可言說者的言說
186 上帝和人皆於宇宙中流放
神秘主義與卡巴拉
188 神聖火花內住於眾人之中
人乃上帝之彰顯
189 猶太教是一種宗教，而不是一個民族
信仰和國家
190 勿忘歷史，把握當下，著眼未來
猶太教進步派
196 若你願意，夢將成真
現代政治錫安主義的緣起
198 大屠殺時上帝在哪兒
對神人之約的一個挑戰
199 女性亦可作拉比
性別和神人之約

六、基督教（始於公元1世紀）
204 耶穌是末世的開端
耶穌帶給世界的信息
208 上帝將他的子賜給我們
耶穌的神聖身份
209 殉教者的血是教會的種子
為福音而死
210 肉身會死但靈魂永生
基督教的靈魂不朽觀
212 上帝是三，上帝是一
神聖三位一體
220 上帝的恩典不會落空
奧古斯丁與自由意志
222 在世而不屬世
代表他人服事上帝
224 教會之外無拯救
進入信仰
228 這是我的身體，這是我的血
聖體的奧秘
230 上帝的話語無須中介
新教改革
238 上帝隱匿在人心中
基督教的神秘經驗
239 身體和靈魂一樣需要拯救
社會聖潔和福音派
240 科學進步無法證偽《聖經》
現代性的挑戰
246 我們可以影響上帝
禱告何以有效

七、伊斯蘭教（始於公元610年）
252 穆罕默德是真主的後一位使者
先知與伊斯蘭教的緣起
254 《古蘭經》從天降示給人
真主啟示自己的語言與意志
262 伊斯蘭教的“五功”
核心的信仰宣告
270 伊瑪目是真主選出的領袖
伊斯蘭教什葉派的出現
272 真主用沙裡亞指引我們
通向和諧生活之途
276 我們可以思考真主，卻不能理解真主
伊斯蘭教義學
278 吉哈德是我們的宗教職責
在真主的道路上努力奮斗
279 世界是走向真主旅途的一個階段
義人的後獎賞
280 認主獨一
神性之統一是必然的
282 阿拉伯人，水壺還有天使都是我們自己
蘇菲主義和神秘主義傳統
286 伊斯蘭教勢必擺脫西方的影響
伊斯蘭復興主義的興起
291 伊斯蘭教能夠成為一種現代宗教
信仰的互通

八、現代宗教（始於15世紀）
296 我們必須像聖戰士一樣生活
錫克教徒的行為準則
302 眾人皆可經由我們的通道來到神前
階層制度和信仰
304 與故土間的信息往來
薩泰裡阿教的非洲根源
306 請自問“耶穌會怎麼做？”
效法基督
308 通過他的使者認識他
巴哈伊的啟示
310 清掃罪惡塵埃
天理教和康樂生活
311 這些恩賜注定是給我們的
太平洋群島的船貨崇拜
312 猶大的雄獅已經崛起
拉斯?塔法裡是我們的救主
316 所有宗教皆平等
旨在統一所有信仰的高臺教
317 我們已經遺忘自己的真實本性
凈化心靈的科學教
319 靈魂在轉世期間安息在夏日樂園
威卡教和“另一世界”
320 負面思維只是落入福海的雨滴
通過靜坐尋求內心平靜
321 對我而言的真實即為真理
面向所有宗教開放的信仰
322 吟唱凈化心靈的克裡希那拜贊歌
敬拜親切的神

324 附錄
340 詞匯表
344 索引
351 致謝