跟道德經學領導力（簡體書）

從無中生有，於苦中作樂

陳為　正和島副總裁、總編輯

老子對中國人的影響實在太大了！

魯迅說，中國根柢全在道教。

中國人的文化面相，儒家和道家則大致各占了半張臉。懂得了道家，就懂得了中國的一半。

但道家這半張臉也會變，具有兩面性。

錢穆說，老子思想，最尚自然，但還是最功利的。最寬慈，但還是最打算的。……最深沉，而又是最簡約的。可謂至論。

文化學者許紀霖研究完老子，也由衷感慨：你發現沒有，老子既智能又復雜的思想，不也是中國文化性格中的兩面嗎？他的有些東西，是深入國人骨髓的。

來自“道”的這種兩面性也讓不少外國人著迷。美國物理學家卡普拉評價《道德經》雖有著“似乎不合邏輯的風格”，但它“充滿了迷人的矛盾”，正是這種獨特性，“使讀者擺脫了習以為常的邏輯推理的軌道”，進入思維的一個新境界。

“兩腳踏東西文化”的木心對老子最為贊許。在他看來，諸子百家的代表人物大多是倫理學家和政論家，他們研究的是人際關係和治國之策，而研究宇宙、生命這種根本性的大問題的且具有永恒性、世界性的中國哲學家，只有老子一個，莊子只能算半個。

《道德經》對中國商界的影響更大！

在自然性、哲學性之中，它蘊含著“功利”與“打算”，充滿了深刻的實用性。通篇講的是“無為”，但最終的目的卻是“無不為”。所以，它俘獲了大批的決策者和經營者的心。

博覽群書的張瑞敏，每年要看上百本書，他對人言，自己數十年來最喜歡看的、反復揣摩和品味的一本書還是老子的《道德經》。

馬云的包中也有一本《道德經》常伴左右。有一回翻閱完，他訝異而興奮地說道：“哎呀！這哪是我在讀老子，明明是老子在讀我，而且他讀到了我內心的最深處。”

我也曾在正和島的論壇上見過廣東一位《財富》500強企業的創立者在臺上即興背誦《道德經》裡的內容，倒背如流，一氣呵成。

為什麼企業家喜讀《道德經》？因為5000字的微言裡，藏著管理與人性的奧秘。所以，說《道德經》是本土的“領導力第一書”，或不為過。它像一縷春風，吹綠了很多企業家的心田，也滋潤著社會萬千人眾心上的沃土良田。

《道德經》雖篇幅簡短，但微言大義，理解起來還是有一定的難度。如何繞過它的詞語迷宮，抵達它的認知核心，使它成為自己的指導和力量源泉？

這個時候，吳強出現了。

由吳強來解讀《道德經》確實很合適。

2019年，一次刷朋友圈的時候，我看到吳強兄發的一篇解讀《道德經》的文章，金句與案例齊飛,高明與精明兼備,很精彩。

吳強曾是我的同事。他曾任報社總編，文筆出色，又是國內最早的私董會教練之一，主持過數百場企業家私董會，實戰經驗豐富。其時，他已卸任私董會專業機構“偉事達”中國的CEO，專事企業教練。發在朋友圈的文章，正是他應自己主持的私董會小組成員所請，帶領大家探尋《道德經》領導力密碼的思想成果。

正和島正需要這樣的文章，我遂邀請他在正和島公眾號上開設專欄，每周一期，解讀《道德經》。從2019年2月起始，到2020年10月終章，他幾乎一期不落地更新著這個專欄。

如今，發表於這個專欄的文章匯集成了這本《跟道德經學領導力》，頗有分量，很感欣慰。

和很多紙上談兵的著作不同，這是一本知行合一的兵法。

吳強是企業家的同行者與教練。他多年來始終如一的努力方向，就是鉆研東西方頂尖的認知成果，深思力行，融會貫通，陪伴與助力企業家成長。

吳強也是老子的追隨者與知音。

當年梁啟超寫完《李鴻章傳》之後，曾自信宣稱，李鴻章若泉下有知，一定會“微笑於地下，曰‘孺子知我’”。

我想，在寫完這本《跟道德經學領導力》後，吳強兄午夜夢回，或許會看見青牛上的老子從煙云深處走來，對其微微一笑，道一句:“你小子，懂老子。”

◆ 前言◆

本書的寫作，源於我在2018年10月的一次私董會小組會上，與組員訂立的一起研讀《道德經》的承諾。我們希望通過學習《道德經》，撇去更多的浮躁和不安，並找到提升領導力的智能。

抱著探索如何提升領導力的想法，我們以每天一章的節奏研讀《道德經》。雖然這本書我以前也讀過多次，但總是覺得沒讀進去，不知道老子想說什麼。而這次帶著對領導力問題的思考重新閱讀它，仿佛開了竅一樣，清楚地看到老子是在規勸和教導人們如何理解這個世界，如何成為更好的人、更好的領導者。

此外，我更加領悟到領導者研讀《道德經》是非常必要的。特別是以我們在今天所掌握的信息量和知識量，我們完全可以站在比大部分古人更高的層面來認識《道德經》，這也將讓我們重新認識東方的領導力智能。

《道德經》所討論的問題分為三個層次。第一個層次，討論的是宇宙起源，世界從何而來，它的終極規律是什麼。第二個層次，討論的是這種規律如何作用於物質世界，順應和違背這種規律的結果分別是什麼。第三個層次，討論的是這種規律如何影響人的命運與社會的發展，人類（尤其是領導者）應該如何順應這種規律。

老子從哲學的終極問題出發，一層層解碼世界的本質和規律，最終落在對人類的告誡上，尤其是對領導者的告誡上—老子似乎知道，如果人類的社會組織出現危機的話，“根源都在主席臺”。

事物的本質永遠不變，變的只是人們認知本質的尺度，人們都相信這個世界存在“終極真理”，無論是在科學、哲學還是宗教領域，人類文明幾千年來的努力，都是在趨近這個真理。從這個角度來看，《道德經》超越了東方文化的地域範圍，是一部屬於全人類的文化經典。

2019年初，應正和島總編輯陳為先生的邀請，我在正和島平臺上開設了“領導力與道德經”專欄，本書就是將在該專欄發表的文章結集成冊，希望起到拋磚引玉的作用，引起更多的企業領導者對《道德經》這部經典的關注和思考。

由於工作的關係，我所接觸的企業領導者很多，其中優秀的領導者大都是善於在學習、實踐中不斷總結，把握問題本質和規律的人。縱觀世界，那些偉大的企業家、投資家更是如此。

《道德經》認為宇宙的終極規律就是“道”，遵循終極規律的行為就是“德”，無論是養生、為人、處世、用兵還是治國，只要遵循了終極規律，結果就沒有不好的。一位領導者如果管理不好組織，一家企業如果總是不賺錢，那麼一定是沒有認識到或遵循規律，用《道德經》的話來說，就是“無德”。

《道德經》也是一本充滿終極關懷的書，老子洞悉了宇宙規律後，對人類命運報以深深的擔憂，他在書中不斷提醒人們，要遠離那些讓人類陷入危局的事物。所以，《道德經》也可以叫作《人類命運警示錄》。

老子對於世界本質和規律的假設，在現代科學發展的過程中，不斷得到證明，這真是很神奇。我們無從了解老子的智能從何而來，可能是上古人類與大自然和諧相處，其內在感知與宇宙的脈動更加貼近吧。人，本來就是宇宙的一部分，“天人合一”本該是常態。

《道德經》流傳久遠，有多個版本。本書引用的《道德經》原文，主要參考了商務印書館出版的陳鼓應注譯的《老子今注今譯》及其他多個版本，在此致謝。

經典總是常讀常新，每次翻看《道德經》我都會有新的收獲，而且越發感覺自己在老子面前很渺小。有些章節，不論從什麼角度去解讀，都有片面之嫌，所以本書充其量只是拋磚引玉，旨在激起更多的領導者閱讀老子原著的興趣。並且，由於學識水平和個人修養的局限，我對《道德經》的認識難免有錯誤和膚淺之處，懇請各位讀者批評指正。

吳　強

2021年2月

贊譽
推薦序
前言

第一篇 領導力的本質
正道，經營的最高境界
少些比較，回歸事物的本質
簡單做人，安心做事
多一份敬畏，才能離道更近
規律越無情，越有創造力
能量的源泉
大勝靠德，大德無私
上善若水，至善至能
讓事業無法長久的四味毒藥

第二篇 成為更好的自己
修身，領導力的起點
把發揮才幹的空間留給別人
內在成長才是成功的意義
患得患失的人不值得托付
更高維度的智能
跳出命運的必然性
放下雜念，專注本質
無為而治，才能生生不息
越缺什麼越喊什麼
精明算計，不如清澈幹凈
追求真理，而非世俗名利

第三篇 敬畏手中的權力
跨越所有維度的存在
以自我為中心，是失敗的開始
用平常心做好平常事
要征服世界，先要征服自己
取法於天地，活出無限可能
拎不清輕重，是人生的大錯
育人是最關鍵的工作
雌柔，東方領導力的特有質量
格局越大，自我越小
戰略不能是賭博，更不能是賭氣
商業競爭是創造，而不是毀滅
……

第四篇 向內探索，回歸本質
第五篇 自我越小，成就越大
第六篇 德行決定命運的終局
第七篇 謙卑是領導力的基石
第八篇 用愛創造美好世界

後記
參考文獻

在老子那個年代，烹飪方法大多是烹和烤。漢初研究《詩經》的著作《毛詩詁訓傳》裡說：“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民。”意思是，煮小魚時如果不耐煩地攪動，魚肉就碎了；治理民眾時如果喜歡折騰，人心就散了。這兩件事情的道理是一樣的。
老子一貫的政治主張是“無為而治”“以無事取天下”，這是《道德經》中涉及領導和管理問題的基本假設。在老子看來，領導者只需做好一件事情，就是發現和遵循規律。所謂“順其自然”，就是讓事物按規律發展，不加人為的幹擾和影響。
但有些領導者偏要藐視規律，在進行決策時，執著於個人的意志和權威，不相信科學，選擇性地忽視真相和事實，聽不得反對的聲音。這樣的領導者，讓他烹小魚，他不多翻幾鏟子怎麼行？一點兒存在感都沒有。翻碎了又如何？反正會有下屬吃幹凈，還要說這不亞於米其林餐廳的水平呢。
縱觀歷史，很多有雄才大略的領袖，身後都是一片狼藉，他們耗盡了社會資源以實現個人的偉大抱負，卻留給後人一個爛攤子。秦始皇、漢武帝、隋煬帝、唐明皇，這些都是在有生之年建立了偉大功績的君王，但國家由盛轉衰，也是從他們手裡開始的。
真正優秀的領導者不應該執著於個人的功績，而應該致力於建立合乎規律的制度，並捍衛制度的尊嚴。領導者幹的事情應該是“修水渠”而不是“挑水”，應該是“造時鐘”而不是“敲鐘報時”。這兩件事情，前者是依賴“人治”，後者是建立“法治”。
“水渠”修好了，“時鐘”造好了，就可以提供穩定的“水源”和“報時服務”了，人們就不需要再對“挑水人”和“敲鐘人”感恩戴德，並有更多的自由去做有意義的事情，去創造繁榮。
有一次，我與一位曾在中國科學院工作過多年的老前輩聊天，他說自己不管做什麼工作，總會思考三個核心問題：國家如何更富強，民眾如何更富裕，國民素質如何更高。這體現了一位老派知識分子的家國情懷。
我認為這三個問題的順序應該倒過來：國民素質如何更高，民眾如何更富裕，國家如何更富強。
古希臘哲學家亞裡士多德說過，政治關係到某種更高層面的事物，它關係到怎樣去過一種好生活，其目的完全在於：使人們能夠發展各自獨特的人類能力和德行——能夠慎議共同善，能夠獲得實際的判斷，能夠共享自治，能夠關心作為整體的共同體的命運。
簡而言之，政治的最高目的就是培養公民的德行。
在東方，早在亞裡士多德出生前100多年，老子就提出：政治的目的是讓德行回歸民眾身上。
老子沒有說要“民富”“國強”，而是說要讓“德交歸”，因為只有美好的德行回來了，才能實現長久的富足、強盛與和平。
另外，老子認為，德行並不需要培養，它是一種天賦本能，人們在嬰兒時期就擁有飽滿的德行，只是受後天的社會環境影響，把這種德行弄丟了；只要創造出合適的環境，德行就會重新交會、回歸人們身上。
具體怎麼做呢？答案是“以道蒞天下”，就是讓世界按照天道去運行，領導者只需要尊重和捍衛道，並且要管住自己，不要在道之外胡亂作為。任何幹擾，不論是好的還是壞的，都會傷害和妨礙德行的回歸。不去人為攪擾，順應天道，讓德行不受阻礙的回歸，這就是無為而治的本質。
……