商品簡介
本書利用*新考古學研究成果，並輔之以文獻學、民俗學、人類學、地理學、生物學等研究方法，一定程度上揭開了半坡、後崗一期、西陰、大汶口、紅山、凌家灘、良渚、屈家嶺和龍山等諸多考古學文化族屬之謎，梳理出了公元前4000～前2300年華夏、東夷和南蠻三大集團成長、發展、壯大，以及相互之間交往、衝突和融合的發展脈絡，揭示了炎、黃、蚩尤及其之後顓頊至帝堯各族群之間錯綜復雜的關係，首次系統地還原了早期中國誕生之前這1700年中國大地上波瀾壯闊的歷史場景，還原了中華文明濫觴、形成和發展的璀璨歷程。
作者簡介
李琳之，本名李琳，1967年生人。1993年獲哲學碩士學位。長期專注於先秦史和新石器時代考古學研究。系山西大學三晉文化與旅遊產業協同創新中心特聘教授、山西財經大學文化旅遊學院兼職教授，全國炎黃文化論壇組委會副主任。著有《中華祖脈》《家國往事》《祖先，祖先》《元中國時代——公元前2300～前1800年華夏大地場景》等。其中，《元中國時代——公元前2300～前1800年華夏大地場景》先後入選了“百道 2020年11月原創好書榜•人文類TOP 20”和“百道2020原創好書榜年榜•人文類TOP100”。
名人/編輯推薦
“五帝”都有誰？“五帝”是分別指五個人還是五個部落？“五帝”之間有什麼樣的瓜葛？我國玉文化的源頭是哪？在《前中國時代》裡，作者結合文獻和考古資料，為我們重現了公元前4000—前2300年，先人們在華夏大地上，在惡劣的自然條件下，互相爭斗、融合的歷史圖景。
目次
前 言 1
引 子 13
第一章 逐鹿中原
黃帝出場 21
涿鹿之戰 25
考古學視野下的炎黃同蚩尤爭斗圖景 31
炎黃之戰 37
仰韶彩陶圖案反映的炎黃兩族交融史 42
第二章 一統華夏
“華”文化整合風暴 57
西陰文化時期的聚落和社會組織結構 63
黃帝中晚期都邑一：鑄鼎塬西坡遺址 70
黃帝中晚期都邑二：西安楊官寨遺址 77
第三章 黃帝時期的社會經濟和文明進化模式
黃帝“藝五種”和西陰文化時期的生業經濟 91
黃帝“蒸谷為飯”和西陰文化時期的手工業經濟 96
嫘祖“先蠶”的傳說和西陰文化時期的手工紡織業 100
黃帝的治國方略和西陰社會文明進化模式 104
第四章 少昊之“國”
少昊亮相 117
考古發現的少昊遺存 124
早期大汶口文化在西陰文化打壓下的空間伸縮 129
大汶口文化早期社會的性質和組織形式 135
大汶口文化早期社會經濟形態 139
第五章 紅山酋邦突兀崛起
蚩尤支族北上西遼河流域 151
宗教色彩的酋邦社會 156
引領中國玉器時代 162
第六章 蚩尤炎帝殘部南逃
蚩尤殘餘一部分逃亡長江中遊流域 173
城頭山古城的崛起 178
蚩尤殘餘另一部分南逃長江下遊流域 184
炎帝敗退漢水流域 188
第七章 顓頊接班
顓頊其“人” 201
顓頊改革 206
顓頊族群的分支和“疆域版圖” 210
顓頊族群和大汶口文化中期階段遺存（一） 214
顓頊族群和大汶口文化中期階段遺存（二） 219
大汶口文化中期社會特征及經濟形態 223
第八章 “絕地天通”運動
共工的顯赫履歷 235
共工族群的考古學文化遺存 239
顓頊討伐共工 242
顓頊發動“絕地天通”運動 247
第九章 黃帝升天
群雄並起 257
逐鹿河洛（一） 262
逐鹿河洛（二） 268
異軍突起 273
第十章 討伐九黎
九黎亂德 285
凌家灘遺址 288
玉器時代的一座高峰 293
由神權和軍權統治的社會 299
九黎痕跡 304
蚩尤痕跡 311
凌家灘文化覆亡 316
第十一章 祝融大戰共工
祝融出場 329
祝融共工之戰的考古學觀察 332
祝融之都和鄭州西山古城 339
祝融政權是一個半殖民地性質的政治組織 344
第十二章 苗蠻集團的崛起
苗蠻集團形成 353
開啟史前中國城邦時代 359
苗蠻集團的強勢擴張 365
第十三章 從凌家灘到良渚
凌家灘人東遷太湖流域 375
蚩尤“再世” 383
權力中樞機構的空間轉移 390
北上反擊 398
第十四章 良渚古國及其聯盟集團
良渚古城 411
等級森嚴、分工明確的階級社會 416
政教合一的初級國度 421
“古國聯盟”式的社會組織結構 428
玉文化托起來的古國文明 435
第十五章 帝嚳上位
帝嚳遺存和大汶口晚期文化 445
取代顓頊 451
強勢出擊 458
大汶口文化刻符及其背後的棋局 465
大汶口文化晚期社會特征 471
第十六章 前中國時代謝幕
帝嚳時代的終結 487
帝摯“繼位”和龍山文化的濫觴 492
帝摯“為政九年”和龍山文化早期社會政體結構 500
帝嚳四子“皆有天下”和龍山文化的擴張狂潮 508
良渚古國覆亡 517
圖片來源 535
後 記 539
書摘/試閱
從表面看，這個時期的華夏大地似乎處在一個沒有中心的漫天星斗似的文化格局中，但仔細觀察，我們會發現，彼時各支文化的分布其實就如同嚴文明先生說的那樣，好似一個巨大的重瓣花朵，中原文化區是花心，周圍的山東、燕遼、甘青、長江中下遊等地區是第一層花瓣，再外圍的文化區是第二、第三層花瓣。中原文化區作為花心不但起著聯系各文化區的核心作用，還起著向周邊文化輻射的作用。9盡管這種輻射作用在西陰文化凋蔽後減弱了很多，甚至一度不復存在，但其潛在的聯系各文化區的核心作用並沒有減弱，反而隨著群雄逐鹿愈發顯示出了其核心價值所在。
公元前4000年至前2300年，華夏大地這一重瓣式花朵般存在的文化格局，正是“胚胎中國”，也就是文化意義上的中國賴以成形的基礎。文化中國就是指中國各主要史前文化區在共同發展的基礎上，通過密切交流而形成的對中國歷史發展產生了深刻影響的文化共同體，而這一文化共同體的核心精神就是大家共同認可並奉為圭臬的龍文化、歷法文化、敬天祭祖文化和玉文化等。
濮陽西水坡後崗一期文化45號大墓發現的蚌塑龍虎鹿等圖案，是迄今所見最早具備完整中國文化意義上的龍形物，該圖案的擺放及其整個大墓形制的設計規劃也是目前考古所能見到的中國最早歷法和星宿思想的實物體現。隨著後崗一期文化主動或被動地在中原地區向外廣泛傳播，龍這一靈動而神秘的身影在之後的1700年的時間裡，先後出現在西遼河流域、長江中下遊流域和黃河中下遊流域等諸多新石器時代遺址中。而由濮陽西水坡45號大墓“始創”的歷法和星宿文化思想也在上述諸支考古學文化遺址中有很具象的物化表現形式，如安徽含山凌家灘遺址所出玉龜和八角形圖案玉版、浙江餘杭瑤山和匯觀山遺址所出祭壇、河南鞏義雙槐樹遺址所出“北斗九星”天文遺跡，以及河南鄭州大河村遺址所出有關天象的主題彩陶片，等等。
至於敬天祭祖文化，在這一時期各區域文化系統中更是成為各自堅守的傳統信條。西遼河流域的東山嘴遺址、牛河梁遺址，中原地區的雙槐樹遺址，淮河流域的凌家灘遺址，環太湖流域的瑤山、匯觀山等遺址中，都發現有內涵一致、形制類同，且均是由貴族大墓環繞的代表“天圓地方”理念的禮制建筑——祭壇。
與此相關的是，視玉為神物而加以崇拜的玉文化，也成為前中國時代各區域文化中一個共同的特色，這其中尤以紅山、凌家灘和良渚三支玉文化最為發達和著名。玉文化是史前中國進入文明進程中區別於世界其他文明古國最為鮮明的特征。
核心文化理念的趨同，意味著“十月懷胎”政治意義上的中國已經到了分娩的臨界點，而當美索不達米亞平原和尼羅河流域的青銅文明之光透過印度河流域和青藏高原的重重霧靄，開始照射在中原大地上的時候，那一聲象征新生命的啼哭就會劃破長空，長久地回蕩在古老的神州大地上。
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