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作者簡介
序
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本書全面深入地探討了荀子的治國思想，認為荀子的治國思想以人性惡為前提，提出了隆禮重法的治國措施，闡釋了君臣在治國中的地位和關係，分析了治國者重民之要旨。荀子希望通過節省用度、重農輕賦稅、適度發展商業和強化行政管理等措施，實現強國富民的目的。同時，本書認為，荀子期盼統一，結束戰國紛爭的局面。他的治國思想中“外儒內法”的治理手段和“內聖外王”的價值追求，對古代治國理政者產生了重要影響。
作者簡介
胥仕元（1966年生），男，河北涿鹿人，歷史學博士，河北大學法學院教授，中國政治思想史研究會理事，河北法治智庫專家。1991年畢業後，一直在河北大學從事教學研究工作。主要研究方向為行政管理、行政倫理、管理哲學與政治哲學等。發表學術論文30余篇，出版著作3部，分別是《秦漢之際禮治與禮學研究》（人民出版社2013年版），《殷周秦漢國家治理思想及其工具性價值研究》（人民出版社2015年版），《先秦儒道墨理想社會思想研究》（人民出版社2018年版）。
序
前言
荀子（約公元前313~公元前238），即荀卿，又稱孫卿，名況，是繼孔孟之後先秦儒家的又一個重要代表。馮友蘭先生曾言：“孟子以後，儒者無杰出之士。至荀卿而儒家壁壘，始又一新。” “孔子在中國歷史中之地位，如蘇格拉底之在西洋歷史，孟子在中國歷史中之地位，如柏拉圖之在西洋歷史，其氣象之高明亢爽亦似之；荀子在中國歷史中之地位如亞力士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實沉博亦似之。”故有學者認為：“荀子是世界性的偉大思想家之一。他的大部分思想是那種令人欽佩的、我們喜歡用我們俗氣的鄉土觀念稱作‘現代’的那種東西。”關於荀子的基本情況，司馬遷寫道：“荀卿，趙人。年五十始來遊學於齊。”“齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。”“推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。”（《史記·孟子荀卿列傳》）由此可知，荀子是趙國人，曾遊於稷下學宮，是稷下學宮最有學問的人，曾經三為祭酒，稷下學宮是群賢畢至之地，稷下先生們在此“不治而議論”（《史記·田敬仲完世家》），“不任職而論國事”（《鹽鐵論·論儒》），“各著書言治亂之事，以幹世主”（《史記·孟子荀卿列傳》），濟世安邦的思想和理論在稷下學宮交鋒碰撞，荀子的思想由此而愈加駁雜，也不乏有相互矛盾之處。故郭沫若先生稱：“荀子的思想相當駁雜，他的壽命長、閱歷多、涉獵廣、著述富，是使其駁雜的一些因素。” “他實在可以稱為雜家的祖宗，他是把百家的學說差不多都融會貫通了。”“在他的學說和思想裡面，我們很明顯地可以看得出百家的影響。或者是正面的接受與發展，或者是反面的攻擊與對立，或者是綜合的統一與衍變。”這一論說就給學人研究《荀子》提了個醒，如果看到荀子思想中有前後不一甚至矛盾的地方，千萬不要覺得奇怪，後人從荀子說話的場景和環境去......
荀子（約公元前313~公元前238），即荀卿，又稱孫卿，名況，是繼孔孟之後先秦儒家的又一個重要代表。馮友蘭先生曾言：“孟子以後，儒者無杰出之士。至荀卿而儒家壁壘，始又一新。” “孔子在中國歷史中之地位，如蘇格拉底之在西洋歷史，孟子在中國歷史中之地位，如柏拉圖之在西洋歷史，其氣象之高明亢爽亦似之；荀子在中國歷史中之地位如亞力士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實沉博亦似之。”故有學者認為：“荀子是世界性的偉大思想家之一。他的大部分思想是那種令人欽佩的、我們喜歡用我們俗氣的鄉土觀念稱作‘現代’的那種東西。”關於荀子的基本情況，司馬遷寫道：“荀卿，趙人。年五十始來遊學於齊。”“齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。”“推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。”（《史記·孟子荀卿列傳》）由此可知，荀子是趙國人，曾遊於稷下學宮，是稷下學宮最有學問的人，曾經三為祭酒，稷下學宮是群賢畢至之地，稷下先生們在此“不治而議論”（《史記·田敬仲完世家》），“不任職而論國事”（《鹽鐵論·論儒》），“各著書言治亂之事，以幹世主”（《史記·孟子荀卿列傳》），濟世安邦的思想和理論在稷下學宮交鋒碰撞，荀子的思想由此而愈加駁雜，也不乏有相互矛盾之處。故郭沫若先生稱：“荀子的思想相當駁雜，他的壽命長、閱歷多、涉獵廣、著述富，是使其駁雜的一些因素。” “他實在可以稱為雜家的祖宗，他是把百家的學說差不多都融會貫通了。”“在他的學說和思想裡面，我們很明顯地可以看得出百家的影響。或者是正面的接受與發展，或者是反面的攻擊與對立，或者是綜合的統一與衍變。”這一論說就給學人研究《荀子》提了個醒，如果看到荀子思想中有前後不一甚至矛盾的地方，千萬不要覺得奇怪，後人從荀子說話的場景和環境去......
目次
第一章荀子治國思想之理論基礎：性惡
第一節前荀子時代主要代表對人性的基本判斷
第二節荀子的人性惡說
第二章荀子治國思想之禮法論
第一節隆禮
第二節重法
第三章荀子治國思想之君臣論
第一節論君
第二節論臣
第四章荀子治國思想之重民論
第一節儒家重民思想之淵源
第二節荀子的重民論
第五章荀子治國思想之富國富民論
第一節孔孟的富民主張
第二節荀子富國富民思想及措施
第三節荀子富國富民措施的保障手段
第六章荀子治國思想之統一論
第一節一統思想的起源及孔孟的一統主張
第二節荀子的一統主張
第三節一統與尊君
第七章荀子治國思想對古代治道之影響
第一節“外儒內法”與“內聖外王”
第二節強國富民的治道期盼
結語
參考文獻
後記
第一節前荀子時代主要代表對人性的基本判斷
第二節荀子的人性惡說
第二章荀子治國思想之禮法論
第一節隆禮
第二節重法
第三章荀子治國思想之君臣論
第一節論君
第二節論臣
第四章荀子治國思想之重民論
第一節儒家重民思想之淵源
第二節荀子的重民論
第五章荀子治國思想之富國富民論
第一節孔孟的富民主張
第二節荀子富國富民思想及措施
第三節荀子富國富民措施的保障手段
第六章荀子治國思想之統一論
第一節一統思想的起源及孔孟的一統主張
第二節荀子的一統主張
第三節一統與尊君
第七章荀子治國思想對古代治道之影響
第一節“外儒內法”與“內聖外王”
第二節強國富民的治道期盼
結語
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