唐詩選(全2冊)(戴敦邦插圖)（簡體書）

唐代是中國古典詩歌發展的高峰，在唐代，中國古典詩歌達到了諸體皆備的程度，同時還湧現了一大批傑出的詩人如李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參、白居易、韓愈、杜牧、李商隱等。唐代詩人為古典詩歌樹立了後人無法超遠的新典範，唐詩遂成為中國文化精華的集中體現。唐詩今存大約五萬首，古今唐詩的選本眾多，其中代表性的作品是清人蘅塘退士編選的《唐詩三百首》，儘管所選皆是精華，然該書體量較小，尚不能很好地展現唐詩的風貌。中國社會科學院文學研究所專家們集體選注的《唐詩選》，選錄130餘家630多首作品，是《唐詩三百首》（77家，310首）的兩倍左右，該書不僅收錄了唐詩的經典篇目，還能較好地反映唐詩的發展，另外，選注者對入選的唐詩作品做了非常精彩的註釋。該書1966年初版，1975年進行了修訂（重定選目、增補和修改作品註釋、作家小傳等），出版至今已40多年，它業已成為有口皆碑的唐詩經典選本。這本書不僅是唐詩的經典選本，也是當代古典文學詩文選本寫作的範本。

中國社會科學院文學研究成立於1953年，最初挂靠於北京大學，由鄭振鐸任所長﹐何其芳任副所長。兩年後﹐改屬中國科學院。 1977年5月改屬中國社會科學院。該所匯聚了國內眾多一流的文學研究學者，是國內古典文學研究的重鎮。 《唐詩選》選注工作主要由余冠英、王伯祥、錢鍾書、陳友琴、喬象鐘、王水照、吳庚舜等人完成，選與註都稱一流，是當代有口皆碑的經典唐詩選本。

前言

一

唐代詩歌標誌著我國古代文學發展的極其重要的階段，呈現出空前繁榮的景象，代表了我國古代詩歌的最高成就。

從現存近五萬首詩歌來看，唐詩廣泛而深刻地反映了唐代的社會生活，詩歌題材的領域得到前所未有的開拓。唐代又是一個詩人輩出的時代。僅《全唐詩》所錄即達二千多家。李白、杜甫、白居易等都是負有世界聲譽的偉大詩人。唐代開宗立派、影響久遠的大家，不下二十人。其馀特色顯著、在文學史上有一定地位的詩人，也有百人之多。唐代詩壇多種藝術風格的爭奇鬥艷，詩歌體制的完備成熟，形成了百花齊放的偉觀，可以和思想史上戰國時代的百家爭鳴，前後媲美。唐詩，是我國文學遺產中最燦爛、最珍貴的部分之一。

在唐詩研究中，困難不在於描述唐詩繁榮的盛況，而在於正確解釋繁榮的原因。我們在下面提出一些粗淺的看法，希望能引起進一步的探討。

唐詩繁榮的局面是當時經濟、政治、文化等特定條件所促成，也是詩歌自身傳統發展的結果。

唐詩的繁榮首先跟唐代的經濟高漲和文化高漲是密不可分的。文學藝術的發展，和政治、法律、哲學等其他上層建築一樣，總是以經濟的發展為基礎的。恩格斯在論及十八世紀法國和德國哲學繁榮的原因時指出，“哲學和那個時代的文學的普遍繁榮一樣，都是經濟高漲的結果”。由於隋末農民大起義對於魏晉以來世族莊園經濟的摧毀，由於唐初“均田制”的推行以及其他一些有利於生產發展的措施，促成了唐初一百多年的經濟高漲，出現了我國封建社會經濟發展的一個高峰。唐時的中國是當時東方最強大的封建國家。正是勞動人民，主要是農民階級的辛勤勞動，創造了雄厚的社會財富，成為包括詩歌在內的唐代文化發展的物質基礎。唐代國際文化的廣泛交流，國內各民族文化的密切融合，唐王朝對思想文化採取相對自由的政策，儒、佛、道思想容許同時並存等等，都是促成唐代文化普遍高漲的有利因素。尤其對詩歌發生直接影響的音樂、繪畫、書法、舞蹈等藝術部門，都獲得高度的成就。沒有唐代音樂的普遍發展，就不可能出現白居易《琵琶行》、韓愈《聽穎師彈琴》、李賀《李憑箜篌引》這類描摹各種器樂曲達到出神入化境界的詩篇。唐代的一部分詩歌是可以合樂歌唱的，王昌齡、王之渙、高適同飲旗亭聽唱的傳說，元稹的“數十詩”曾由馀杭一位善彈箜篌的歌女商玲瓏演唱，都是例證。唐代題畫詩的興起顯然派生於繪畫藝術的發展。像王維既是山水詩的大家，又是南宗山水畫的開創者，他自稱“宿世謬詞客，前身應畫師”（《偶然作六首》之六)。這些藝術品種之間的創作精神和原則是相通的，它們互相吸收，彼此促進：畫家吳道子曾學書法於張旭，提高了自己的畫境；張旭觀公孫大娘的《劍器渾脫》舞，“自此草書長進，豪盪感激”；杜甫的名作《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，詩風也宛如雄武健美的舞蹈，表現出相似的矯捷奔放的氣勢。張旭的草書，李白的詩歌，裴旻的劍舞，就被並稱為“三絕”，各臻其妙，相得益彰。可以說，唐代的各種藝術品種共同形成了一個時代的高度藝術水平，這為唐代詩人從事創作提供了豐富的文化積累和藝術營養。關於唐詩繁榮的經濟、文化原因，許多論著都有闡述，我們不再詳說。

庶族地主階層是唐代詩壇的主要社會階級基礎，唐詩的繁榮又決定於這一階層力量的勃興和發展。

列寧指出：“在奴隸社會和封建社會中，階級的差別也是用居民的等級劃分而固定下來的，同時還為每個階級確定了在國家中的特殊法律地位。”他還指出，封建社會的“階級同時也是一些特別的等級”，“等級的階級”正是封建社會區別於資本主義社會的一個重要特徵。唐代正處在以新的封建等級制代替舊的封建等級制的時代，在地主階級和農民階級這一主要矛盾的製約和影響下，統治階級中的世族地主和庶族地主的勢力發生了急劇的不同變化。如上所述，隋末農民大起義，沉重地打擊了以佔有奴婢、部曲等勞動人手為特徵的世族地主的經濟力量，庶族地主的勢力便應運而生，得到巨大的發展。經濟地位的改變必然引起政治地位的改變。庶族地主與世族地主發生重新分割政治權力的鬥爭。李唐皇族原是隴西大姓，但與山東舊族（指居住在華山以東地區的王、崔、盧、李、鄭等世族)存在尖銳矛盾。在這一斗爭中，皇族地主是和庶族地主站在一起的。唐太宗李世民下令重修《氏族志》，高士廉等竟然仍定崔姓為第一，皇族李姓為第三。李世民直接規定“不須論數世以前，止取今日官爵高下作等級”，用官職品級代替門第、身分作為劃分氏族等級的新標準，藉以貶抑世族。高宗李治時，宰相李義府因“恥其家代無名，乃奏改此書（即指《氏族志》)”，進一步規定“皇朝得五品官者，皆升士流。於是兵卒以軍功致五品者，盡入書限，更名為《姓氏錄》。由是縉紳士大夫多恥被甄敘，皆號此書為‘勳格’”“地實寒微”的武則天執政時，更破格任用了一些庶族地主中的人物，其中許多就是因文學見長而被提拔的。這樣，唐王朝雖然仍是整個地主階級對農民階級的專政，但庶族地主階層卻已形成一種新的政治力量，走上了歷史舞台。

......

唐代詩人大都是庶族出身的舉子。詩歌成為他們進入仕途的捷徑。雖然試帖詩由於內容的陳腐和形式的呆板，很少有什麼好詩，但以詩取士的製度，對於重視詩歌、愛好詩歌的社會風尚的形成，對於詩人們一般詩歌技巧的培養和訓練，對於詩歌藝術經驗的積累和研究，無疑起了重要的作用。宋代嚴羽說：“或問唐詩何以勝我朝?唐以詩取士，故多專門之學，我朝之詩所以不及也。”以詩取士，使得整個知識分子階層幾乎都是詩歌作者，確實使詩歌成為唐代文化領域中的一個“專門”，成了知識分子畢生學習、鑽研的必修科目。唐代詩歌的繁榮，是離不開這個詩歌大普及的局面的。

與以詩取士的影響相輔相成，詩歌在唐代的社會應用價值得到空前的提高。這在我國古代文學史中是任何一種文學樣式在任何時代所罕見的。詩人們可以利用詩歌來博取帝王貴族的賞識，也用它作為傲視上層社會的資本，“千首詩輕萬戶侯”。向達官名流乾謁求進用詩，送人出使、還鄉，慰人貶官、下第，也得用詩。詩歌的影響遍於許多社會階層。元稹、白居易的詩曾傳誦於“牛童、馬走之口”，“炫賣於市井”之中，寫在“觀寺、郵候牆壁之上”，歌妓演唱，村童競習。從李世民延請“四方文學之士”，備極獎掖，時人羨稱“登瀛洲”，到前面已提及的王昌齡等人旗亭聽唱的傳說，詩人們憑藉詩歌贏得了社會的尊重和榮譽。唐詩與社會生活這種特殊的聯繫，與詩人們的生活、地位如此休戚相關，這種情況，既是唐詩繁榮的反映，也是唐詩繁榮的一種原因。

除了上述社會條件之外，唐詩的繁榮還取決於詩歌自身傳統的發展。我國詩歌以《詩經》、《楚辭》為最早的高峰，但四言詩和辭賦在唐以前已經衰落和僵化。一種新的詩體――所謂近體詩，在六朝時逐漸醞釀、發展。齊永明以後詩人講究聲律，創作“新體詩”，到梁、陳時更加細密，終於在唐初沈佺期、宋之問手裡產生了完整的五律和七律。長篇排律也在唐初出現。五絕源於六朝樂府和文人的聯句，到唐初開始流行；七言四句的詩體起於六朝樂歌，文人寫作七絕始盛於武則天和中宗李顯時期。近體詩經歷了長達二百年的逐漸演進的過程，正展示著廣闊的發展前景。唐初的兩個現像很值得注意：一是有關聲律對偶的著作大量出現，一是大型類書的成批刊行，都適應了律詩發展的需要。而歌行、樂府等古體詩也仍然具有別闢蹊徑、另開新面的廣大可能。事實上正是如此。唐代詩人為了反映重大社會問題或抒寫深刻的政治感慨的需要，更多地運用篇幅較長、格律較寬的古體詩，在創作實踐中創造出許多新體，形成唐代古體詩的獨特面貌。當時其他的文學樣式，如駢文已近僵化，短篇小說（傳奇)和詞在唐代後期才逐漸興起，戲曲還處在萌芽狀態。除了散文在反對駢文的鬥爭中獲得重要成就外，只有詩歌，才具備廣闊發展、不斷創新的內在條件，是作家們反映生活、述志抒情、馳騁才華的理想領域。這就是唐詩繁榮的一個內在因素。

二

我國古代詩歌在唐以前的長期發展中逐漸形成了一個進步的思想傳統。唐代詩人面對自己的時代，廣泛而深刻地反映了這個特定歷史時期的社會面貌，表現了新的思想特色，從而豐富和發展了這個傳統的內容。

唐代詩歌，特別是盛唐詩歌的一個重要主題，是強烈地追求“濟蒼生”、“安社稷”的理想，熱情地嚮往建功立業的不平凡的生活。李白是慣用大鵬鳥來象徵自己的豪邁氣概和不羈精神的：“大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》)杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》)，正面提出了理想；陳子昂《登幽州台歌》的巨大感嘆也包含著對創業的強烈渴望。楊炯說：“寧為百夫長，勝作一書生”（《從軍行》)，王維也說：“忘身辭鳳闕，報國取龍庭。豈學書生輩，窗間老一經。”（《送趙都督赴代州得青字》)這兩位並不以政治抱負見稱於世的詩人，也都表示出從軍報國的熱情。我國詩歌大量而集中地表現詩人的政治抱負，始於建安時代。曹操的《龜雖壽》、《短歌行》，曹植的《雜詩六首》（其五、六)、《白馬篇》等，都表達了平定戰亂的要求，帶有那個歷史動盪時期所特有的悲壯色彩。這個主題到了兩晉南北朝幾乎中斷。唐代的許多詩人又大量地表達政治理想，充滿著積極樂觀的精神。李白和杜甫的“布衣卿相”的抱負就是典型的代表。李白在《代壽山答孟少府移文書》中說：“申管、晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一。”杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中說：“許身一何愚，竊比稷與契。”這都表現了以前的詩歌中較為罕見的宏圖壯志。

這些唐代詩人的政治理想的產生有它的社會和階級根源。唐初的經濟繁榮，政治統一，國力強盛，提高了民族自信心和自豪感，激發了詩人們對於建樹功勳的種種幻想。當然，對於這種民族自信心和自豪感也必須進行階級分析。如前所述，唐代庶族地主階層作為一種新的政治力量，活躍於歷史舞台，他們表現了革新政治的精神。李世民時的魏徵、馬周、劉洎，李隆基時的張九齡等，都是庶族出身的著名宰執大臣。從布衣至卿相，不是詩人們一時的狂言大語，而是有現實依據的。總之，唐代這些有代表性的詩人所歌唱的理想，在實質上正是代表了這一階層的政治要求。

唐代庶族出身的知識分子，大都無視世族門閥那一套家教禮法，思想上狂傲豁達，不拘儒學正宗，行為也放浪不羈，“不護細行”，一直被世族所譏笑、鄙棄。其實，他們藉助“任俠”的形式，“好語王霸大略”、要“遊說萬乘”、“喜仗義疏財”等，正是他們的政治理想的另一種說明或補充，他們的縱情狂放有時表現了理想不得實現後的牢騷情緒。而對權貴的蔑視和傲兀，則是一股衝擊封建禮教的力量。李白是這種思想的傑出代表。他“一醉累月輕王侯”（《憶舊遊寄譙郡元參軍》)，“天子呼來不上船”（杜甫《飲中八仙歌》)，真是“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥”。在這一點上，他發展了左思、陶淵明、鮑照的反抗權貴的精神，為後代對封建社會有不滿情緒的人們所仰慕和學習。然而，這種思想性格有它軟弱和消極的一面。由於庶族地主的階級屬性，李白實際上無法“不屈己，不干人”（《代壽山答孟少府移文書》)，無法脫離對封建統治階級上層人物的依附。他那麼嚴厲地責罵了哥舒翰，但仍不惜向他“述德陳情”，吹噓為“天為國家”所造就的“英才”，就是一個例證。李白又美化了他的放誕生活和傲世態度，並導向避世退隱、訪仙問道的消極傾向，這些容易產生壞的影響。

唐王朝和我國境內各少數民族之間的戰爭，幾乎沒有停止過，這是我們多民族國家形成過程中的歷史現象。任何一個多民族國家的形成，都經歷過國內各民族間的鬥爭和融合；然而，根據民族鬥爭實質上是階級鬥爭的原則，對於這些戰爭的性質應該進行具體的分析。大致說來，天寶以前主要是解除少數民族統治者的侵擾，保衛北方和西北地區的和平生產，保衛河西走廊的國際通道；天寶以後轉為唐王朝對少數民族的征伐；安史亂後被侵擾的局勢又逐漸形成。邊塞詩歷來就有歌頌和反對戰爭兩種態度。六朝樂府中的《隴頭水》、《出塞》、《入塞》、《從軍行》等，偏重於戰爭苦難的描寫，唐詩同時發展了這兩方面的內容，尤以歌頌較為突出。唐代岑參、高適等邊塞詩人正確地歌頌了將士們抵禦少數民族統治者侵擾的英雄氣概，但他們常常把愛國和封建忠君混淆起來，“丈夫誓許國”（杜甫《前出塞》)和“歸來報天子”（王維《從軍行》)在他們看來是同一個東西；他們還往往在“所願除國難，再逢天下平”（張籍《西州》)的理想中，夾雜著“將軍天上封侯印，御史台中異姓王”（高適《九曲詞》)這一類對功名的庸俗追求。唐代詩人又正確地譴責了統治者的窮兵黷武，揭露了軍中苦樂不均的尖銳對立，同情人民的苦難，但有的卻抽像地反戰，無原則地要求和平，這在中晚唐詩中存在不少的例證。

......

其次，唐代詩人對現實生活作了比較全面的觀察，因而在反映現實的廣闊性上也大大超過了前代。他們從許多方面接觸到統治階級和被統治階級等重大社會矛盾，諸如統治者的窮奢極侈、橫徵暴斂、拒諫飾非、斥賢用姦和農夫、織女等被壓迫群眾的種種痛苦。他們還提出了婦女問題、商人問題及其他社會問題。其中不少方面是前代詩人很少接觸或沒有接觸到的。如反映宮女生活的詩篇，一方面寫出這些失去青春和自由的女子的哀怨，另一方面也反映了宮廷中的奪愛爭寵、鉤心鬥角的現象。宮廷中的等級壁壘實質上是封建等級制度的反映，同樣存在著階級壓迫。雖然有的詩人傾心於宮廷繁華生活的描寫，例如王建的若干宮詞，但是大多數詩人在一定程度上揭開了宮廷中壓迫和被壓迫、損害和被損害的內幕。又如隨著唐中葉商業經濟的發展，出現了不少描寫商人活動的詩篇。像元稹的《估客樂》、白居易的《鹽商婦》、劉禹錫的《賈客詞》、張籍的《賈客樂》、《野老歌》、姚合的《莊居野行》等，都揭露了商人“高貲比封君，奇貨通幸卿”的豪富，並和農民的貧困作了鮮明的對比。這就比過去《估客樂》等樂府舊題有了更多的現實內容。此外，又出現了許多“愁水復愁風”的商人婦形象，如李白的《長干行》、《江夏行》、白居易的《琵琶行》、劉采春的《曲》等，也為傳統的“閨怨”詩擴大了描寫領域。

唐代詩人揭露社會矛盾、同情人民疾苦的詩篇具有比前代詩歌更大的批判力量。他們對於由貴妃、權臣、貴宦以及各級官吏、差役所組成的統治機構的腐敗和罪惡，大膽加以揭露和譴責，有時甚至把矛頭指向皇帝。如杜甫的《兵車行》、《憶昔二首》、《解悶十二首》、李商隱的《馬嵬二首》、曹鄴的《捕魚謠》等，都直接針對最高統治者，或則委婉譏諷，或則尖銳揭發，在我國詩史上是很少見的，引起後代不少文人的驚異。白居易曾說自己的詩曾使“權豪貴近者相目而變色”，“執政柄者扼腕”，“握軍要者切齒”（《與元九書》)，正說明這些詩篇的戰鬥作用。唐代詩人雖然還沒有提出許多新的進步思想，然而他們對社會問題的觀察確比前人深入一步。過去也有一些揭露貧富不均的詩歌，杜甫卻把這些現象概括為“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣驚心動魄的名句。概括得高由於感受得深。杜甫、白居易等對於階級對立的事實當然不能達到資產階級的階級論的認識水平，更不能和馬克思主義階級論作任何類比，但他們的感受確較深切。杜甫反复地作過這種對比：“朱門任傾奪，赤族迭罹殃”（《壯遊》)、“高馬達官厭酒肉，此輩（指勞動人民)杼柚茅茨空”（《歲晏行》)，白居易的《傷宅》、《買花》、《輕肥》、《歌舞》等更用全篇對照，使人們對於這個最重大的社會問題獲得深刻的印象。晚唐詩人在整個社會動亂的背景下，對社會貧富不均所進行的批判，實際上已預示著唐末農民大起義革命風暴的來臨。

當然，由於地主階級的根本屬性，唐代詩人不可能懷疑整個封建剝削制度。例如他們反對過重的官稅徭役，對勞動人民表示了同情，但是他們對於十倍乃至二十倍於官稅的私家的高額地租剝削，卻一無反映。他們對社會矛盾的揭露，最終目的仍然為了維護封建統治的鞏固，防止矛盾激化引起農民起義。至於那些歌頌愚忠、粉飾太平的作品也絕不是少量的存在，即使在一些優秀作品中也往往摻雜著不少封建性的糟粕。我們對待唐詩，和其他文學遺產一樣，都必須採取分析、批判的態度。

以上是對唐詩幾個重要思想內容的說明。

三

唐詩之所以有卓越的成就，也因為許多作者能夠在藝術上推陳出新。 “若無新變，不能代雄”。唐代詩人能學古更能變古。精熟《文選》是唐代詩人普遍的文學修養，但他們的作品很少是“選詩”的翻版，不像後代詩人常常產生一些唐詩的仿製品。這是唐詩藝術的一項寶貴經驗。

整個唐詩發展的過程就是推陳出新的過程，不過在那二百八十多年間“因”和“變”的程度時有升降。大致可以分為八個階段，這裡試就各段的“新變”作簡括的說明（在本書作家小傳裡已涉及的問題不再多說)。一、唐初三四十年，詩壇沉浸在“梁陳宮掖之風”裡。一代“英主”李世民也要做做宮體詩，勸他別做宮體詩的虞世南自己也不免做宮體詩。其他宮廷詩人如楊師道、李義府、上官儀等無不追隨梁、陳，風格輕靡。只有個別作者，如王績，詩風平易率真，能自拔流俗，成為例外。

二、開元前的五六十年間，以四傑、沈、宋、陳子昂、杜審言等為代表的詩風，變化漸多。一方面由於律詩絕句的規範化已經完成，音調圓美諧和；另一方面由於歌行的組織辭賦化，篇幅加大，氣勢稍見壯闊。更重要的是詩歌題材從宮廷擴展到比較廣闊的社會現實，內容充實。從本書所選的近體詩和歌行都能看出上述的變化，雖然還帶著六朝的色彩，氣象卻顯然不同了。陳子昂有意打復古的旗號作革新的事業，要拿漢魏風骨來矯正六朝的“採麗競繁”，以《感遇》三十八章為標誌的新變，開創了唐代五言古詩的新面貌。

三、從開元之初到安祿山之亂的前夕，約四十年間，詩歌發展成躍進的形勢。最顯著的變化表現在七言歌行，高適、岑參、李白等作家都能突破初唐歌行的形式，以縱肆的筆調，多變的章法，寫壯偉宏麗的題材，表現豪邁的氣概。尤其是李白，以高度創造的精神，淋漓盡致的筆墨作樂府詩，許多樂府舊題在他的筆下獲得新生命。他的歌行打破初唐整齊駢偶的拘束，雜用古文和楚辭的句法，比漢魏樂府和鮑照的雜言更加解放，確是一種嶄新的詩體。他的五言古詩具備漢魏六朝的多種格調，變古的程度不如七言歌行，但是仍然具有豪放飄逸的特色。大致說來，唐代詩人的古詩比前人寫得放，寫得盡。明鍾惺曾批評唐代五言古詩“不能”或“不肯”減省字句，這雖然帶著偏見，卻說中了唐代古詩較放較盡的特點。當然，這並不是不能或不肯減少文字的問題，而是什麼內容要求什麼表達方式的問題。唐代詩人把許多原來只用散文寫的內容寫進詩，自然會把一些散文的特點帶到詩裡；而在李白個人，由於意氣豪邁，才思橫溢，為了表現胸襟，逞足筆力，寫得放寫得盡也是自然的結果。七言絕句也是唐代樂府歌詞常用的形式，李白、王昌齡、王維、王之渙、高適、岑參等都擅長此體，他們的作品是唐代七絕的代表作。

唐代的田園、山水詩在藝術上發展了陶淵明和二謝的傳統。這時期的王維、孟浩然都能熔鑄陶、謝而自成一家。王維尤其突出，常常用含蓄簡省的文字描繪出一幅畫境而絕去雕琢的痕跡。

這時期的詩歌，無論古體、近體都不再以組織辭藻為貴，齊、梁以來靡麗之體到此已經基本上掃盡，“六朝錦色”縱有殘馀，已經不足為病，反倒是一種點綴了。

四、從安史之亂前夕到大歷初十幾年間的詩壇為杜甫的光芒所籠罩。杜甫論詩既承認傳統必須繼承，又指出歷代各有創造，所謂“後賢兼舊制，歷代各清規”（《偶題》)。他主張廣泛地同時有批判有選擇地學習古人，“轉益多師”而又“別裁偽體”（《戲為六絕句》)。他的創作實踐表明他確實能多方面地學習前人的優點，更能創造性地加以發展。推陳出新的成績超過了同時代的一切作家。

杜甫一生把許多國家變故、民間疾苦，自己的所經所歷、所感所思，都寫在詩裡。詩歌題材在他手裡又大大擴展。杜詩形式多創新，首先由於內容的新。他的許多樂府詩直接寫當時實事，不但沒有“依傍”古題的必要，而且非擺脫古題的限制不可，所以才有“即事名篇”的創舉。

在杜甫的五言古詩裡，漢、魏、晉、宋詩歌的影響有些還有跡可尋。他從漢樂府和建安詩所吸取的似乎更多些。有時全用古調而青出於藍，更多的是融古於今，自成杜體。他的《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》、《壯遊》、《送重表侄王砯使評事南海》等篇，沉鬱頓挫，包容博大，夾敘夾議，詩中有文，確是有詩以來未有的奇觀。惟有這樣的形式才能詩史似地表現那個時期的重大題材，抒寫作者胸中如山如河的鬱積，展放作者碧海掣鯨的筆力，因而最能見出他的特色。

杜甫和李白的七古同樣代表唐代這一詩體的最高成就。杜甫能用七古表現多樣題材，有時敘寫生活裡的平凡情事也能寄寓深沉的感慨，如《茅屋為秋風所破歌》、《楠樹為風雨所拔嘆》等，甚至像《醉為馬墜諸公攜酒相看》這樣的題材也寫成七古，議論滔滔，生髮不窮。這是杜甫以前未曾有過的。

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從以上的敘述可以看出，唐詩重大的變革和主要的成就都產生於陳子昂時代和李商隱時代之間。其間以李、杜時代最為突出，其次是韓、白的時代。每一時期的藝術成就都和自覺的革新要求密不可分（有時“變新”是在“復古”的口號下進行的)，也和繼承舊有的優良傳統息息相關（“風雅比興”、“漢魏風骨”都在唐詩的發展中起作用)。從唐代詩人的創作實踐可以看到“轉益多師”、“別裁偽體”的批判繼承和“陳言務去”、“詞必己出”的創造精神相結合。如果說唐詩在藝術上有值得我們藉鑑之處，首先就是這種推陳出新的經驗。

四

選錄唐詩的工作，從唐元結《篋中集》、殷《河嶽英靈集》起，一直代不乏人，出現了數量眾多的選本。封建時代的舊選本，編選的具體目的可能各有不同，總的傾向都是為封建地主階級服務的。清康熙時的《禦選唐詩》、乾隆時的《唐宋詩醇》之類的“欽定本”，它們的封建統治階級的政治立場固然十分鮮明，就是一些學者、詩家的選本，也是如此。像宗法盛唐詩歌的《唐詩品匯》的選者高，明白表明他選詩對於“優游敦厚之教，未必無小補”；標舉“和平中正”、要求體格詳備的《唐詩別裁集》的選者沈德潛，也說“詩教之尊，可以和性情、厚人倫、匡政治、感神明”。因而，舊選本往往不僅是文藝欣賞的讀本、文藝創作的範本，甚或是應試科舉的教本，同時也是封建思想的一種宣傳工具。儘管這些舊選本經過批判分析，仍然是研究唐詩、研究編選者當時的文學風尚等的一項有用資料，但它們都不能適應今天讀者的需要，則是十分清楚的了。

本書努力遵循毛主席關於批判地繼承文化遺產、古為今用、推陳出新的教導，選擇唐詩中一些較好的作品向讀者介紹。共選詩人一百三十馀家，詩六百三十多首。這是一個文學讀本，不是文學史參考資料。選錄的標準服從政治標準第一、藝術標準第二的原則。我們盡可能選取一些思想性和藝術性結合得好的作品，藝術標準中還考慮到能代表唐詩的特點。有些思想平庸但確有藝術特色、有一定借鑒作用的作品，也酌量選錄。本書有作家小傳和作品註釋。在註釋中我們努力多注意解決疑難和關鍵的問題，在小傳中希望除扼要敘述作家的生平之外也能扼要地說明他們的創作特點。由於水平的限制，不但註釋和評述可能存在缺點和錯誤，就是選目也未必妥當。希望以後在讀者的指正下不斷改訂。

本書初稿完成於一九六六年。一九七五年進行修訂（重定選目、增補和修改作品註釋、作家小傳等)。參加初稿和修訂工作的有余冠英（負責人)、陳友琴、喬象鍾、王水照同志。錢鍾書同志參加了初稿的選注、審訂工作，後因另有任務，沒有繼續參加。吳庚舜同志從一九七五年起參加了修訂工作；範之麟、董乃斌同志也曾短期參加。

何其芳同志生前對本書的工作十分關心和重視，把它作為我們文學研究所一項比較重要的業務項目抓得很緊很細；王伯祥同志在世時也對這項工作給予不少幫助。但他們已不能看到它的出版，使我們備感懷念。本書選目和部分原稿曾向所內外一些同志徵求意見，得到許多教益，人民文學出版社的同志也提過不少寶貴意見，一併在此致謝。

余冠英

王水照

一九七七年十月

目錄

前言

魏徵（一首)

述懷

王績（二首)

在京思故園見鄉人問

野望

王勃（二首)

送杜少府之任蜀州

山中

盧照鄰（一首)

長安古意

駱賓王（一首)

在獄詠蟬

楊炯（一首)

從軍行

陳子昂（十首)

感遇詩三十八首（選五首)

“蒼蒼丁零塞”

“聖人不利己”

“翡翠巢南海”

“丁亥歲雲暮”

“朔風吹海樹”

燕昭王

登幽州台歌

度荊門望楚

晚次樂鄉縣

送魏大從軍

杜審言（二首)

夏日過鄭七山齋

和晉陵陸丞早春遊望

宋之問（二首)

題大庾嶺北驛

渡漢江

沈佺期（二首)

雜詩三首（選一首)

“聞道黃龍戍”

古意呈補闕喬知之

郭震（一首)

古劍篇

張若虛（一首)

春江花月夜

張說（二首)

蜀道後期

鄴都引

張九齡（四首)

感遇十二首（選三首)

“蘭葉春葳蕤”

“江南有丹橘”

“漢上有遊女”

望月懷遠

孟浩然（七首)

夏日南亭懷辛大

夜歸鹿門山歌

望洞庭湖贈張丞相

與諸子登峴山

過故人莊

春曉

宿建德江

王之渙（二首)

涼州詞二首（選一首)

“黃河遠上白雲間”

登鸛雀樓

賀知章（二首)

詠柳

回鄉偶書

劉虛（一首)

闕題

祖詠（二首)

望薊門

終南望馀雪

張旭（二首)

山行留客

桃花溪

李頎（五首)

古從軍行

送陳章甫

聽董大彈胡笳弄兼寄語房給事

送魏萬之京

望秦川

王灣（一首)

次北固山下

王翰（一首)

涼州詞

崔顥（四首)

古遊俠呈軍中諸將

黃鶴樓

長干曲四首（選二首)

“君家何處住”

“家臨九江水”

王昌齡（五首)

從軍行七首（選二首)

“青海長雲闇雪山”

“大漠風塵日色昏”

出塞二首（選一首)

“秦時明月漢時關”

芙蓉樓送辛漸

塞下曲四首（選一首)

“蟬鳴空桑林”

張巡（一首)

守睢陽作

儲光羲（四首)

雜詠五首（選一首)

釣魚灣

效古二首（選一首)

“晨登涼風颱”

田家雜興八首（選一首)

“楚山有高士”

登戲馬台作

王維（二十首)

渭川田家

老將行

洛陽女兒行

輞川閒居贈裴秀才迪

山居秋暝

終南山

過香積寺

觀獵

漢江臨泛

使至塞上

積雨輞川莊作

塞上作

輞川集（選四首)

鹿柴

白石灘

辛夷塢

鳥鳴澗

山中

少年行四首（選一首)

“新豐美酒鬥十千”

九月九日憶山東兄弟

送元二使安西

李白（六十四首)

古風（選七首)

“大雅久不作”

“秦王掃六合”

“咸陽二三月”

“胡關饒風沙”

“西上蓮花山”

“大車揚飛塵”

“羽檄如流星”

遠別離

蜀道難

梁甫吟

烏夜啼

將進酒

行路難三首（選二首)

“金樽清酒鬥十千”

“大道如青天”

長相思

日出入行

長干行

古朗月行

塞下曲六首（選一首)

“五月天山雪”

丁都護歌

靜夜思

春思

子夜吳歌（選一首)

秋歌（“長安一片月”)

江上吟

西嶽雲台歌送丹邱子

橫江詞六首（選一首)

“海神來過惡風回”

金陵城西樓月下吟

秋浦歌十七首（選二首)

“爐火照天地”

“白髮三千丈”

峨眉山月歌

清溪行

贈汪倫

沙丘城下寄杜甫

聞王昌齡左遷龍標遙有此寄

寄東魯二稚子

廬山謠寄盧侍御虛舟

夢遊天姥吟留別

金陵酒肆留別

黃鶴樓送孟浩然之廣陵

金鄉送韋八之西京

送裴十八圖南歸嵩山二首（選一首)

“君思潁水綠”

送友人

送友人入蜀

宣州謝樓餞別校書叔雲

山中問答

答王十二寒夜獨酌有懷

把酒問月

登太白峰

望廬山瀑布二首

秋登宣城謝北樓

望天門山

早發白帝城

秋下荊門

宿五松山荀媼家

經下邳橋懷張子房

夜泊牛渚懷古

月下獨酌四首（選一首)

“花間一壺酒”

獨坐敬亭山

訪戴天山道士不遇

聽蜀僧彈琴

嘲魯儒

春夜洛城聞笛

高適（七首)

燕歌行并序

人日寄杜二拾遺

封丘作

別韋參軍

送李侍御赴安西

營州歌

聽張立本女吟

嚴武（一首)

軍城早秋

常建（二首)

題破山寺後禪院

塞下曲四首（選一首)

“玉帛朝回望帝鄉”

劉方平（一首)

夜月

李華（一首)

春行即興

岑參（七首)

白雪歌送武判官歸京

熱海行送崔侍御還京

輪台歌奉送封大夫出師西征

走馬川行奉送出師西征

行軍九日思長安故園

逢入京使

春夢

民歌（二首)

神雞童謠

哥舒歌

杜甫（七十一首)

望岳

房兵曹胡馬詩

同諸公登慈恩寺塔

兵車行

前出塞九首（選二首)

“磨刀嗚咽水”

“挽弓當挽強”

麗人行

陂行

後出塞五首（選一首)

“朝進東門營”

自京赴奉先縣詠懷五百字

月夜

悲陳陶

春望

哀江頭

喜達行在所三首

述懷一首

彭衙行

羌村三首

北征

義鶻行

贈衛八處士

新安吏

石壕吏

潼關吏

無家別

佳人

秦州雜詩二十首（選二首)

“滿目悲生事”

“莽莽萬重山”

夢李白二首

天末懷李白

月夜憶舍弟

送遠

蜀相

戲題畫山水圖歌

南鄰

恨別

客至

和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄

春夜喜雨

送韓十四江東省覲

茅屋為秋風所破歌

聞官軍收河南河北

送元二適江左

冬狩行

登樓

丹青引贈曹將軍霸

太子張舍人遺織成褥段

宿府

旅夜書懷

白帝城最高樓

負薪行

黃草

古柏行

秋興八首（選二首)

“玉露凋傷楓樹林”

“聞道長安似弈棋”

詠懷古蹟（選一首)

“搖落深知宋玉悲”

閣夜

登高

觀公孫大娘弟子舞劍器行并序

短歌行贈王郎司直

暮歸

登岳陽樓

祠南夕望

江漢

客從

江南逢李龜年

元結（五首)

舂陵行并序

喻溪鄉舊遊

賊退示官吏并序

系樂府十二首（選二首)

貧婦詞

農臣怨

孟雲卿（一首)

寒食

蘇渙（一首)

變律（選一首)

“毒蜂成一窠”

劉長卿（六首)

逢雪宿芙蓉山主人

碧澗別墅喜皇甫侍御相訪

穆陵關北逢人歸漁陽

送李判官之潤州行營

長沙過賈誼宅

別嚴士元

……

王維（699―761)，字摩詰，蒲州（今山西省永濟縣)人。開元九年（721)進士。曾一度奉使出塞，此外大部分時間在朝任職，官至尚書右丞。有《王右丞集》。

王維的名和字取自《維摩詰經》中的維摩詰居士。維摩詰是佛門弟子，卻過著世俗貴族的奢華生活。王維的實際生活也跟維摩詰差不多。經常出入王公貴戚府第，寫了不少應制應教的詩歌，自壯至老都是朝廷命官。自從得到宋之問的輞川別業後，更是輞川別墅的莊園主，一生都過著亦官亦隱亦居士的生活。

開元中，張九齡執掌朝政，王維寫詩自陳，很有進取之心，也寫過一些譏彈貴戚宦官的詩歌，反映了當時的歷史現實，但是數量並不多。安祿山陷兩京後，王維曾受偽職，是政治上的失節，受到降官的處分。

王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩，無論律詩、絕句等都有流傳人口的佳篇。他的邊塞詩多能以慷慨激昂的情調，抒發將士為保衛疆土而獻身的英雄氣概。王維是詩人又兼畫師，對自然美有銳敏的感受和細緻的觀察力。他的山水詩，繼承了謝靈運的傳統，卻沒有謝詩晦澀堆砌的缺點，變化多彩，具有不同的風格與情調，描寫了多種多樣的自然景色，達到了很高的造詣。

王維一生幾乎都處於平靜的富貴生活之中，他的詩對當時勞動人民生活沒有什麼反映，安史亂後更是“長齋奉佛”，脫離現實，遁入參禪悟道的空門中去了。

渭川田家〔1〕

斜光照墟落，窮巷牛羊歸〔2〕。野老念牧童，倚仗候荊扉〔3〕。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀〔4〕。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閒逸，悵然歌式微〔5〕。

〔1〕“渭川”，渭水。全詩主要寫農村初夏的黃昏景色。

〔2〕“斜光”，指夕陽。 “墟落”，村落。 “窮巷”，深巷。

〔3〕“荊扉”，柴門。

〔4〕“雉雊（音夠)”，野雞鳴叫。 “秀”，麥子吐華曰秀。 “蠶眠”，蠶蛻皮時，不食不動，如睡眠狀，凡四眠即吐絲作繭。這兩句寫農村初夏景象。

〔5〕這兩句寫詩人羨慕農村生活安閒，有歸耕之意。作為統治階級一員的王維，遠離勞動人民生活，他不可能理解掩蓋在這樣和平寧靜表面現像下的勞動人民受剝削的種種痛苦；同時，他的所謂“歌式微”，也只是一種粉飾詞句，他是不會真正歸耕的。 《詩經·邶風·式微》：“式微，式微，胡不歸。”這裡只用“胡不歸”之意。

老將行〔1〕

少年十五二十時，步行奪得胡馬騎〔2〕。射殺山中白額虎，肯數鄴下黃須兒〔3〕?一身轉戰三千里，一劍曾當百萬師。漢兵奮迅如霹靂，虜騎崩騰畏蒺藜〔4〕。衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇〔5〕。自從棄置便衰朽〔6〕，世事蹉跎成白首。昔時飛箭無全目，今日垂楊生左肘〔7〕。路傍時賣故侯瓜，門前學種先生柳〔8〕。蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對虛牖〔九〕。誓令疏勒出飛泉，不似潁川空使酒〔10〕。賀蘭山下陣如雲，羽檄交馳日夕聞〔11〕。節使三河募年少，詔書五道出將軍〔12〕。試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動星文〔13〕。願得燕弓射天將，恥令越甲鳴吾君〔14〕。莫嫌舊日雲中守，猶堪一戰取功勳〔15〕。

〔1〕本篇描寫一個老將的經歷：少年時勇武過人，轉戰疆場，後以“無功”被棄，過著閒散的生活。當邊地烽火又起的時候，他壯心復起，仍想為國立功。詩中揭露了統治者對將士的冷酷無情，歌頌了老將的愛國精神。

〔2〕這兩句寫老將少年時機智英勇。

〔3〕“肯數”，言不讓。 “數”，推許。 “鄴下”，曹操封魏王，建都於鄴（今河南臨漳縣西)。 “黃須兒”，指曹操次子曹彰，黃須，剛勇。 《三國志·魏書》本傳載：曹彰曾奮勇破敵，回到鄴下見曹操時，歸功於諸將，“太祖（曹操)喜，持彰須曰：‘黃須兒竟大奇也!’”

〔4〕“霹靂”，急雷。形容漢兵臨敵神速如迅雷。 “虜騎（音季)”句說敵騎遇到鐵蒺藜，互相踐踏，亂了陣營。 “崩騰”，潰亂互相踐踏。 “鐵蒺藜”，古代兵家製鐵如蒺藜（蔓生地上的草本植物，果實有角刺)形，以阻撓敵人。

〔5〕這兩句寫老將命運不濟，竟未立功。衛青是漢武帝時的名將。他的外甥霍去病曾遠征匈奴，深入敵境，居然未遭挫敗，稱為“天幸”（見《史記·衛將軍驃騎列傳》)。王維誤作衛青事。 “數奇（音基)”，運氣不好。古代以偶為吉，奇為凶。漢武帝曾囑衛青，李廣年老“數奇”，勿令與匈奴對陣（見《史記·李將軍列傳》)。這里以衛青比位高名重的將帥，以李廣比老將。說成功者是由於僥倖，失敗者也並非由於本領不行。

〔6〕“棄置”，拋棄不用。

〔7〕這兩句寫這位閒散的老將身體逐漸衰老，武藝逐漸退步。 “飛箭無全目”，鮑照《擬古詩三首》“驚雀無全目”，《文選》卷三十一李善注引《帝王世紀》：“帝羿有窮氏與吳賀北遊，賀使羿射雀。羿曰：‘生之乎?殺之乎?’賀曰：‘射其左目。’羿引弓射之，誤中右目。羿仰首而愧，終身不忘。”這裡藉以寫老將曾有精絕的射箭本領，能射中雀之一目，使雀雙目不全。與前“射殺山中白額虎”相照應。 “垂楊生左肘”，指老將久不習武，胳膊上好像生了疙瘩似的不利落了。 《莊子·外篇·至樂》：“支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘、崑崙之墟，黃帝之所休。俄而柳生其左肘。”王先謙注：“瘤作柳。”楊柳是柳之別名，垂楊即垂柳。

〔8〕“故侯瓜”，《史記·蕭相國世家》：“召平者，故秦東陵侯，秦破，為布衣，貧，種瓜於長安城東。瓜美，故世俗謂之東陵瓜。”“先生柳”，晉陶潛退隱後嘗著《五柳先生傳》以自況，雲：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。”

〔9〕“虛牖”，敞開的窗戶。

〔10〕“疏勒出飛泉”，後漢名將耿恭攻匈奴以援車師，引兵駐疏勒（今新疆維吾爾自治區喀什專區疏勒縣)，匈奴截斷城外的澗水，耿恭士兵在城內掘井十五丈仍不得水。士兵渴極，飲馬糞汁。耿恭向井拜祝，不久，水湧出，士兵高呼“萬歲”。耿恭令士卒揚水以示匈奴，匈奴以為有神助，遂引去（見《後漢書·耿弇傳》)。 “潁川空使酒”，漢將軍灌夫，潁川人，性剛直，常藉酒發脾氣，後被田蚡誣陷滅族（見《史記·魏其武安侯列傳》)。

〔11〕“賀蘭山”，在今寧夏回族自治區。 “陣如雲”，軍隊屯駐很密。 “羽檄（音息)”，調兵遣將的緊急文書。本以木簡為書，長尺二寸，有急事插羽毛在檄上，表示火急（見《漢書·高帝紀》顏師古注)。 “聞”，傳報，這裡是說兵馬調動頻繁。

〔12〕“節使”，古代使臣持皇帝所給的節以為信符，這裡泛指一般受命辦事的官吏。 “三河”，漢時稱河東、河南、河內為三河，這個地區的青年多從軍者。 “詔書”，皇帝所頒布的文告。 “五道出將軍”，《漢書·匈奴傳》載有五將軍（田廣明、范明友、韓增、趙充國、田順)分道出擊匈奴的事。

〔十三〕“鐵衣”，鎧甲。 “星文”，寶劍上刻有七星花紋。 “聊持”，試執。 “聊持”句是說拿起寶劍，劍上的七星文閃閃發亮。

〔14〕“燕弓”，燕地所產的勁弓。 “天將”，一作“大將”。 “越甲”，越兵。 《說苑·立節篇》有這樣的故事：越兵攻齊，齊國的雍門子狄說“越甲至，其鳴吾君”，認為越兵驚動了齊王，因而自刎。

〔15〕“雲中守”，漢文帝時雲中守魏尚，極得軍心，匈奴不敢進犯，因細事，被削爵並受罰。馮唐對漢文帝說這是賞罰不公，文帝又恢復了魏尚云中守的職務（事見《漢書·馮唐傳》)。

洛陽女兒行〔1〕

洛陽女兒對門居，才可容顏十五馀〔2〕。良人玉勒乘馬，侍女金盤膾鯉魚〔3〕。畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂簷向。羅幃送上七香車，寶扇迎歸九華帳〔4〕。狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫〔5〕。自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人〔6〕。春窗曙滅九微火，九微片片飛花瑣〔7〕。戲罷曾無理曲時，妝成只是薰香坐〔8〕。城中相識盡繁華，日夜經過趙李家〔九〕。誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗〔10〕。

〔1〕這首詩是王維少年時的作品，題下原註“時年十六”。 “六”一作“八”。 “洛陽女兒”，取梁武帝蕭衍《河中之水歌》中“洛陽女兒名莫愁”，用以概括當時一般貴族婦女。洛陽是唐代東都，也正好反映了唐代貴族婦女驕奢而又空虛的生活。

〔2〕“才可”，恰好，剛夠。

〔3〕這兩句寫“女兒”所許配的“良人”家中的服用。 “玉勒”，用美玉裝飾的馬俱。 “馬”，青白兩色相間的良馬。 “膾”，細切魚肉。

〔4〕“羅幃”，綾羅作的幃幔。 “七香車”，見盧照鄰《長安古意》注〔二〕。 “寶扇”，迎娶時儀仗中的羽扇。 “九華”，圖案名稱。 “九華帳”，即用九華圖案繡成的彩帳。這兩句寫洛陽女兒出嫁時的排場。

〔5〕“狂夫”，與上面的“良人”相呼應。丈夫少年得意，所以驕奢任性比石崇還甚。晉代石崇字季倫，以驕奢著稱。 “劇”，甚。

〔6〕這兩句同樣是寫“狂夫”的奢靡放縱。 “碧玉”，本是梁汝南王侍妾，梁元帝蕭繹《採蓮曲》：“碧玉小家女，來嫁汝南王。”這裡指侍妾。 “不惜珊瑚持與人”，承上面“意氣驕奢劇季倫”句。石崇常與晉室貴戚王愷鬥富，王愷曾把皇帝賞他的約有三尺多高的珊瑚樹向石崇炫耀，石崇拿鐵如意打碎了它，王愷正在發怒，石崇便把家里三四尺高的珊瑚樹六七株搬出來償還（見《晉書·石苞傳》)。

〔7〕這兩句寫通宵歡娛。上句說窗上發現曙光才滅燈；下句說滅燈以後，燈花的碎屑片片落下。 “九微”，燈名。 “花瑣”，雕花窗格。

〔8〕這兩句寫貴婦閨中生活的空虛，除了戲樂而外，連溫習歌曲的時間也很少；只是打扮好了薰香坐著。 “薰香”，用香料放在熏爐中以熏衣服。

〔9〕這兩句，寫貴婦的相識與交往也都是貴戚之家。 “趙、李”，這里以漢成帝的后妃趙飛燕、李平的親屬代指貴戚。

〔10〕這兩句慨嘆貧女雖美，卻無人憐愛。 “越女”，指西施，春秋時越國美女，被越王勾踐獻給吳王夫差。西施貧賤時曾在江頭浣紗。

輞川閒居贈裴秀才迪〔1〕

寒山轉蒼翠，秋水日潺湲〔2〕。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙〔3〕。复值接輿醉〔4〕，狂歌五柳前〔5〕。

〔1〕“輞川”，水名，在今陝西省藍田縣南終南山下。山麓有宋之問的別墅，後歸王維。王維在這裡住了三十多年。 “裴迪”，詩人，王維的好友，與王維唱和較多。

〔2〕“轉蒼翠”，一作“積蒼翠”。 “潺湲”，水流聲。

〔3〕“墟里”，村落。 “孤煙”，炊煙。

〔4〕“接輿”，春秋時楚國隱士陸通，字接輿，佯狂遁世。參見陳子昂《度荊門望楚》注〔四〕。此處以接輿指裴迪。

〔5〕“五柳”，即陶潛。見《老將行》注〔八〕。此處王維以陶潛自比。

山居秋暝〔1〕

空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟〔2〕。隨意春芳歇，王孫自可留〔3〕。

〔1〕“暝”，夜，晚。

〔2〕這兩句說，竹林間人聲喧鬧，是浣衣婦女歸來；水上的蓮花搖動，知有漁船沿流而下。

〔3〕末兩句說山中春天的花草即使消歇，也還可以留在山中。 《楚辭·招隱士》：“王孫兮歸來，山中兮不可以久留。”原來是淮南小山為淮南王劉安招致隱士之詞，這裡王維反其意而說，暗寓自願歸隱山林的意思。

終南山〔1〕

太乙近天都，連山接海隅〔2〕。白雲回望合，青靄入看無〔3〕。分野中峰變，陰晴衆壑殊〔4〕。欲投人處宿〔5〕，隔水問樵夫。

〔1〕開元末至天寶初，王維在他的終南別業過著亦官亦隱的生活，本篇可能即作於這一時期內。終南山在陝西省長安縣南五十里，又稱秦嶺，延綿八百馀裡，為渭水與漢水的分水嶺。

〔2〕“太乙”，即終南山。 “天都”，指唐朝的首都長安。 “海隅”，海邊，海角。終南山並不到海，這裡說山峰相連直達海隅，是誇說終南山之宏大。 “山”，一作“天”。

〔3〕這兩句形容山高：四望白雲繚繞，遠處似有青青的煙霧，漸近之後，又看不見了。 “入”，有接近、進入的意思。

〔4〕這兩句說終南山很大，一峰之隔便屬於不同的分野；同一時間內，各山谷間的陰晴也有不同。與上面兩句都是寫山中景像變化不一。 “分野”，古人以二十八宿星座的區分標誌地上的界域叫“分野”。

〔5〕“人處”，有人居住的地方。

過香積寺〔1〕

不知香積寺，數里入雲峰。古木無人迳，深山何處鐘〔2〕。泉聲咽危石，日色冷青松〔3〕。薄暮空潭曲，安禪制毒龍〔4〕。

〔1〕《文苑英華》作王昌齡詩。此詩寫山林幽邃，古寺深藏。 “香積寺”，故址在今陝西省長安縣南。

〔2〕前四句追述初入山中時，並不知為白雲所繚繞的山峰間尚有古寺深藏，故曾訝異何以在罕無人蹟之處，竟然傳出鐘聲。

〔3〕“咽危石”，流泉經過高險的山石發出幽咽之聲。 “冷青松”，寫深山樹木蔥鬱，連照到松樹上的日光也有寒意。兩句都是倒裝句法。

〔4〕前面寫由遠而近經過寺外所見的景物。末兩句借一個佛教典故想像寺內僧人的禪修生活。意謂潭曲本是毒龍的窟宅，現在空無所有，想必是毒龍已被高僧所製服了。 “安禪”，僧人坐禪時心身晏然入於禪定，謂之“安禪”。 “制毒龍”，《涅槃經》：“但我住處有一毒龍，其性暴急，恐相危害。”“毒龍”作“妄想”解亦可通，說高僧能坐禪入定，克服妄想。

觀獵〔1〕

風勁角弓鳴，將軍獵渭城〔2〕。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕〔3〕。忽過新豐市，還歸細柳營〔4〕。回看射雕處，千里暮雲平〔5〕。

〔1〕這是一首描寫將軍打獵的詩。題一作《獵騎》。宋人郭茂倩摘前四句編入《樂府詩集·近代曲辭》，題作《戎渾》。按唐人姚合《極玄集》及韋莊《又玄集》均以此詩為王維作，較可信。

〔2〕“角弓鳴”，勁風吹動角弓的弦發出鳴聲。 “角弓”，用角作裝飾的硬弓。 “渭城”，秦時咸陽城，漢改稱渭城。在今西安市西北，渭水之北。

〔3〕這兩句寫原平草枯，積雪已消。由於草枯，雉兔之類無處藏躲，便覺得鷹眼更為銳利；由於雪盡，馬奔馳時便少沾滯，更覺輕快。

〔4〕這兩句是誇說馳騁之疾速。 “新豐市”，故址在今陝西省臨潼縣東北，是古代產美酒的地方。 “細柳營”，在今陝西省長安縣，是漢代名將周亞夫屯軍之地。

〔5〕“雕”，猛禽，飛得很快，不易射中，古時常用射雕來較量本領，稱讚會射箭的人叫“射雕手”。