遊山日記(精裝)（簡體書）

《遊山日記》被林語堂稱讚為“日記模範”，並專門撰寫五千字長文《〈遊山日記〉讀法》，一一指出其妙處，大加推崇。是書共12卷，前10卷稱“天香隨筆”，即舒夢蘭在嘉慶年間居遊廬山一百日中所作日記；後2卷稱“天香手稿”，為期間所作詩賦。日記正經中雜以詼諧，行文如行云流水，幽默而不流於尖酸，洵為上乘小品，上乘幽默。現以上海圖書館藏嘉慶十年刻本為底本，參考相關文獻進行點校，排為簡體字，以便讀者。書後並附原刻本序言及1936年版中周作人序、林語堂《〈遊山日記〉讀法》、周劭跋等，讀者於此可知此書來龍去脈及精妙趣味之所在。

舒夢蘭（1759—1835），字白香，晚號天香居士，江西靖安人。為人灑脫風趣，極富才情。應試落第後，遂閉門讀書，絕意仕途，以布衣終其身。又曾遊北京，為怡恭親王座上客。與名詞人樂蓮裳相友善，組織蓮根詩社。著有《遊山日記》《白香詞譜》等。

於淑娟，浙江師範大學人文學院教授，於中國人民大學獲博士學位。致力於先秦兩漢文學與經學以及明清文學研究，成果豐碩。著有《韓詩外傳研究》《漢大賦與漢代辭書研究》《龍門子凝道記名義考論》及古籍整理《毛詩集釋》等。

1.林語堂推許為“日記模範”

本書面世於清末，後數次翻刻，民國間被周作人發現後，推薦給林語堂，林語堂特地撰寫五千字長文《〈遊山日記〉讀法》，推許為“日記模範”並闡述理由，贊許其“有小有大”“有透徹議論有幽默風格”“閑散自然、涉筆成趣”等多種妙處，並推薦重新整理出版，周作人為之作序，周劭亦撰寫跋語，此次均附於書後。

2.《白香詞譜》作者的另一部杰作

本書作者舒夢蘭是晚清時著名的才子，他編纂的《白香詞譜》被譽為“學詞入門第一書”，其才情卓越可知。兼且性情灑脫自然，故日記中非但廬山清景、虎嘯云醉皆來筆底，令人讀之如身臨其境，又嘲庸人、諷俗官，雜論儒釋道三教乃至西方基督教，甚至以18世紀的中國文人之身而關注到人口問題，近於西方政治經濟學家馬爾塞斯，可見其見識超人。

3.橫排簡體，精心點校，清新宜人，便於攜帶

這是《遊山日記》第一次推出簡體橫排版本，邀請浙江師範大學於淑娟教授精心點校，選擇上海圖書館藏嘉慶十年刻本為底本，參考相關文獻校勘，收錄原刻本所有內容及民國版序跋等，內容完整、點校精善。加之版式設計疏朗，開本小巧宜人，為讀者打造舒適的閱讀體驗。

《遊山日記》讀法

林語堂

我讀舒白香日記，喜其文筆閑散，甚得日記體裁，因勸亢德把他翻印。本想略加批注，以明私人好惡，而時間不容如此做法，只好改寫一篇讀法。然而絕對非摹仿誰何，閑人不必瞎猜。惟吾既稱此書足為日記模範，亦應說說其為模範道理，一則可以指岀要著，二則可以防入迷途，並非叫人囫圇吞棗把此書整個奉為理想杰作也。

日記所以為貴，在私之一字。論文是寫給大家讀的，尺牘是寫給一人讀的，日記是寫給自己讀的。論文材料是天子王侯部長科長之事，尺牘材料是朋友借貸感興抒懷之事，日記材料是朝夕會談中夜問心之事。故論文公，尺牘私，而日記私之又私。

然就範圍言之，日記廣於尺牘，尺牘又廣於論文。論文談大不談小，尺牘日記大小皆可談。小之又小者，日記可以列入，在尺牘，非至親至友便不相宜。舉例以明之，隨意臧否人物，敘述曲直苦衷，可以入尺牘日記，而不可入論文。天池寺牝犬求交，雄雞守節，今日吃豆，明日吃藕，系小之又小者，可以入日記，而非至親至友便不宜入尺牘。

故論文只談要緊事，尺牘可談要緊及不要緊事，日記並可談最不要緊事。惟有好的尺牘寫來必似日記。談不要緊事，方是佳翰；寫無事忙信，才算知交。牝犬求交雄雞守節材料皆可收入尺牘，便是尺牘聖手。至牝犬求交雄雞守節竟能運用入論文，斯為文章大家。孟子魚與熊掌之喻，小之又小，便是如此隨手拈來。

論文能大不能小，日記尺牘能大能小，故日記尺牘範圍比論文廣。故能寫好論文者，未必能寫好尺牘，能寫好尺牘者，必能寫好論文。是故教小學生作文，只須教寫日記；日記做得好，能小能大，能敘事，能描寫，能發議論，論文可不學而能。

此書有小有大，有記蚊記汗，亦有論佛論道。有敘事，有回憶，有會話，有自省，有罵和尚語，有敬樵夫語，有嬉笑怒罵，有巧譬罕喻，有透徹議論，有幽默風格，所以稱為模範，而所以最貴在幽默風格，於正經中雜以詼諧，閑散自然，涉筆成趣。

……

全書以議論言，當以卷八丁丑條，頁五至七“庸人頌”為第一。此蓋古今來罵道學第一篇杰作，與袁子才“答楊笠湖書”媲美，真可謂盡嬉笑怒罵之能事了。文長，茲不錄。以罕譬言，當以卷六頁九丁卯條以寒熱談國脈盛衰為第一，以卷六頁一壬戊條以四時喻賢聖第二。第一條略如：“秦始皇好吃熱藥，以助火縱欲。其始也亦殊快意，浸假而遂生陳涉之痰，動項羽之火，痰火熾而中風亡矣。唐太宗好吃陰藥，故體貌潤澤，未嘗有疾，浸假而釀成高宗之痿，明皇之瀉，賴有徐狄之參蓍，挽回元氣……”此真所謂妙語解頤矣。第二條略如：“至若孔子之德……則所謂秋分之際……有似卉木落實，為年來種子，正秋分事也。顏子一間未達，則秋分之朝。曾子聞道稍遲，亦秋分之暮……孟子則丹楓黃菊之秋也，風景殊佳，節氣則過中矣，原憲清寒，居然十月坤卦也……遞降而至於秦皇，漢武，晉祖，唐宗，以及李斯，王莽，劉曜，朱溫之徒，茍非酷暑，即是嚴寒，未嘗不生物成物，而爐箑皇皇，宇宙間無寧日矣。”這是罕譬而喻，文字活潑，是吾所謂好文章。

在議論方面，以上幾條以外，能發揮獨見者，有“不知子都之美無目辯”（卷九頁四），“妓功甚巨論”及“老人不應猶好妓樂辯”（卷九頁二），而後者尤能議論風生，當與袁子才《與朱石公書》《與楊笠湖書》及龔定庵《論私》並讀之。

但是以日記論，以小品論，以個人筆調論，全書吾卻推“想吃肉”（卷五頁七）“喜夜談”（卷五頁八），及“睡狀元冤解”（卷九頁四）為第一。議論文屬陽性，抒懷文屬陰性，在日記中，我仍喜歡小品抒懷自由自在之文，故全書推“喜夜談”文為第一，以其小品風調最純熟也。

前言

天香隨筆——日記

卷一 嘉慶九年六月一日戊午（7月7日）— 丁丑（7月2６日）

卷二 戊寅（7月27日）—己丑（8月7日）

卷三 四月庚寅（8月8日）—丁酉（8月15日）

卷四 戊戌（8月1６日）—庚戌（8月28日）

卷五 辛亥（8月29日）—辛酉（9月8日）

卷六 壬戌（9月9日）—丁卯（9月14日）

卷七 戊辰（9月15日）—甲戌（9月21日）

卷八 乙亥（9月22日）—庚辰（9月27日）

卷九 辛巳（9月28日）—丁亥（10月4日）

卷十 戊子（10月5日）—丙申（10月1３日）

天香手稿——詩詞

卷十一

卷十二

附錄一 嘉慶十年本序、書札、跋、題詞

序／黃有華

金溪楊叔子寄靖安舒叔子書／楊韺

跋／樂鈞

題詞

附錄二 一九三六年本序、《遊山日記》讀法、跋

序／周作人

《遊山日記》讀法／林語堂

跋／周劭

癸酉（7月22日）日晡歸黃龍，比入寺，虎嘯者三，聞之甚快。此虎殆欲嗣“虎溪三笑”之風，遇我不薄。既臥，更留意聽之，輾轉不寐，至漏深燈滅，怪風滿林，始復遙聞其吼，大慰岑寂。西輔謂予不畏虎而畏犬，不畏龍而畏蛇，不畏王公君子而畏駔儈小人，可謂知言。

己丑（8月7日）飯後果大雨，檐聲如瀑。徐察天池，得雨水反有濁意，是云自地起，賦氣未能極其清，故天池不樂受耶？下士謂韓、樊之封爵等耳，乃不屑與噲等伍，所以取禍，殊不知信即終窮，亦羞與噲為友也。此志惟蕭何知之，故亦惟蕭何惜之而已。

辛卯（8月9日）大雨終日，昨所謂涼者，變而寒矣。西輔客衣皆著之，猶有懼色。不免避熱來，復避寒歸，歸仍大熱，則又復追慕天池。人生亦安有兩面便宜之境？可深思也。

辛巳望（8月19日）日將落，度南澗緣崖而上，至文殊塔望東林西林二寺，乃在平疇岡阜間，無甚清景，想直以高僧名士重於古耳。九江郡依稀一掌，介彼彌漫秋漲間，允稱澤國。人亦何苦欲久視爭雄於滾滾黃塵之內，不畏熱耶？

辛亥（8月29日）黃龍竹萬竿，西輔選一絕大者，截作八筒。予命宗慧穿節浸天池一月，然後以次鐫字，作天池、竹影、黃龍潭、棲賢、三峽、招隱瀑布、聰明泉、佛手露凡八目，總名之“八功德水”。歸裝若此，差可自豪，但恐老妻見予一身外惟八大竹筒，疑其作叫化總管，為絕倒耳。

丁卯（9月14日）秦始皇好吃熱藥，以助火縱欲，其始也亦殊快意，浸假而遂生陳涉之痰，動項羽之火，痰火熾而中風亡矣。 唐太宗好吃陰藥，故體貌潤澤，未嘗有疾，浸假而釀成高 宗之痿，明皇之瀉，賴有徐、狄之參耆，挽回元氣，郭、李之附桂，扶助真陽，雖危不殆，蓋不比強陽之症，難急救耳。

戊辰（9月15日）聞曉鐘梵唱而起，徑詣文殊崖看云。意方適而剃發人至，不直為此舍妙云歸也，遂呼使剃沐崖上，和云櫛發，黑白分明，香光則一，可謂與云為徒矣。盥漱已，云始登山，則命宗慧爇巨爆拋入云中，轟然一聲，萬峰齊應，不禁與顛仙相視而笑，此至樂也。

丁丑（9月24日）晴。掾至，予得以窺簾看官，聞其說官話，唾官痰，著官衣，雍容緩步，詣後山主祭。仆役廿余人齋於客堂，則聞戛戛然唇聲、齒聲、相罵聲、呼笑之聲、鼾齁聲。良久，官自後山還前殿，終不拜佛，蓋亦崇正學，辟異端，有道之士也。亦不屑賞鑒天池，但仰面望鐵瓦，問曰：“生鐵乎？熟鐵乎？”僧對曰：“生鐵。”復問：“落雨時池水溢乎？”對曰：“不溢。”官曰：“亦溢耶？”蓋緣僧畏官而喉不響，官傲僧而聽不卑，故兩誤耳。齋罷即還，竟不暇照例遊山，而主僧之瓶有余粟，釜有余羹，並以其余羹乞我。枯腸得潤，皆郡掾之惠也，謹記其高風遺愛如此。

壬午（9月29日）亭午，數遊人相過，知客僧延款甚殷。一猬髯蛙腹者嘆曰：“真好廬山，南北行半日不盡，脫可種菽麥，何難致富？敝鄉之山甚宜樹藝，惜寬廣遜之，故古人獨夸此 山。”予聞之甚樂。昔人有酷好鶴而蕃其種者，一貴人見而乞焉，不得已籠獻其一，甚有德色。翌日造請，貴人者殊不稱謝，其人不能耐，遂自夸鶴美。貴人顰蹙搖首曰： “昨已嘗試，味反出雁鵝之下，奚足貴耶？”

戊子（10月5日）晴，風息。僧與客哄於東堂，蓋齋罷化緣時也。予逆料必有此難，而客猶感彼殷勤也。凡人情之加禮於客有多端，惟敬德論交、酬恩道故者，必無所求，或可以受之不報，此外則當思所以為報，乃可受耳。客殊夢夢，故與僧哄。