王權的祭典：傳統中國的帝王崇拜(精)（簡體書）

本書是討論中國古代君主的陵墓、祠廟與祭祀活動的歷史學專著。該書主要論述了中國古代歷史上當權皇帝對其前代帝王的尊崇與祭祀活動，選取了從西漢末年王莽到清代中前期的康熙、乾隆等皇帝為例，並對背後的原因加以剖析，比較了宗廟、文廟、武廟的祭典的異同，揭示此類祭典背後政治內涵及運作模式，即現任帝王欲與以往君王建立某種權力聯繫，並樹立出其政治權力的合法性，反映了中國傳統政治文化結構中的一個面相。

廖宜方，臺灣淡水人。1973年生。臺灣大學歷史研究所博士畢業，現任職於臺北“中央研究院”歷史語言研究所，主要研究方向為古代中國帝王的陵墓、祠廟與祭祀，並探討中國古代政治思想和文化。代表論著有《圖說臺灣史》《唐代母子關係》《唐代的歷史記憶》《王權的祭典：傳統中國的帝王崇拜》等。

為什麼不同時代的統治者都一致向歷代帝王誠心祭禱，他們想為自己的權力祈求什麼？讓我們跟隨作者去探尋那些歷史上盛大的帝王祭祀和背後的歷史故事。

自序

本書原於2020年春由臺灣大學出版中心付梓。經過九個月，我收到總編輯來信，得知浙江古籍出版社有意洽談版權。八個月後，版權與編務事宜陸續完成。我個人不清楚究竟什麼緣故，讓這本書能夠在家鄉以外的地方出版。如果不是有許多我識或不識的人的肯定與推動，這件事就無法完成。我因此心懷感激。當我近五十歲，才比較明白很多事情背後有諸多環節、偶然與人心的意念錯雜，往往難如預期，所以我比以往更懂得感謝。本書簡體中文版修訂的內容，曾由編輯徐立先生來信告知說明。我未能逐字核校，但我推想這是基於需要與好意。感謝許多人為這本書出力，見證了交流的可貴，尤其在這風波漸惡的時節。

我出生於1973年，在青少年的九十年代初讀過一些傷痕文學，後來也很喜歡王力雄先生和王小波先生的小說。1992年進入大學後，才在圖書館看到來自對岸的學術著作。後來，臺灣大學外圍慢慢出現了簡體字書籍的販賣點，最早是在校旁的人行道，後來有了店面。在那之後二十多年，這些專門店逐漸增加。這期間，我也從對中國史毫無興趣的大學生，轉變和成長為專業的學者。我的研究完全離不開中國學者的論著，藏書逐漸累積：從胡亂影印的論文、第一次赴上海時搬回臺灣的《全唐文》，一直到後來從網絡下載的電子書。無論如何應該提的是，就讀博士班七年間，我的學習以隋唐時代為範圍，從學科考到完成學位論文，受益於諸多學者在中國中古文史的成果，像是傅璇琮先生，以及任職北京、上海、南京和武漢等各城市研究機構和大學的學者，對我的智識有不可磨滅的影響。因為感謝，有機會能夠回饋，是我願意出版這本簡體中文版最主要的原因。

當年求學的心念很單純，攻讀博士班無非想為自己取得專業的認證。每項專業都有歷史，培訓的過程則在規範中習得傳統的手藝。一個人的才能脫離不了傳統，即便在講究天賦、創造與想象的文學與藝術亦是如此，何況學術。就像許多二三十歲被知識吸引的青年人，自我期許能一步步邁進學問的殿堂。然而，畢業、工作多年後，我慢慢發現每個人的自我和傳統座落的環境，乃至與傳統結合的建制，關係很複雜。因為除了規訓，藉由體制，傳統也會施加懲罰和排除，判定一個人失格。傳統會像土壤一樣滋養人的才能，但同一片土地也會有不適應水土的花果，枯萎不全。

如果把中國史的學術比喻成一座山，在世界各地和中國境內，各地、各種傳統就像一座山體有不同的面：迎風或向陽，陡坡或山谷，冰河或火山口，分別擁有殊異的岩石、植被和景觀。以前覺得做學問的目標像登山，企圖攀越不同的等高線，通過有別的林相，以為登頂後的視野自然由上而下縱觀全貌。但如今，我覺得自己比較像山裡的小動物，孕育於特定的生態環境：我無法脫離習慣的海拔，也無法到山的另一面生活。其實，在所處的生態鏈存活也不容易：山中的大王維護森林的規則和秩序，有些我的小伙伴不適應，就搬遷到另一個生態區域的邊緣過日子。

身處已進行數百年的全球化，不同的文化接觸，各種傳統錯雜，就像種子和花粉散落四方。每個地方都有自主的軌道，但對於遠方的人和自己行事不一樣，也無法不好奇、假裝不知道。寫作這本書時，正當我努力挖掘自己身上的歷史，追蹤相異的、未必衝突但不一定協調的傳統，如何內化進自己的意識：有些一直在主導我的路向，有些則被壓抑到意識的更深處。我設法抗拒那些明顯限制我的規範——即使它並非沒道理；開始違反一些過去習以為常的慣性，重新設計和部署；練習一些不熟悉的方式，實驗看會有什麼新的效果。很多安排都是刻意的。這些嘗試沒多大了不起，但只要能用自己都沒想過的念頭寫出連自己都感到陌生的句子，那就是我小小的前進與突破。我嘗試結合或混雜不同的傳統，讓它們在我的頭腦起新的化學變化。當我邁入中年，越覺得應該多照顧和培養自我。如果再讓我走一遍學問的山林原野，我希望能更自在快樂；而不是把注意力放在傳統，或被其座落的環境、運作的體制，左右自己的心志和命運。學問或文化傳統，有時如同帝國或資本主義，就跟大山一樣漫長而遼闊——山裡有神與怪物，而那是山的力量，不是人的。

中國擁有眾多的、各種才智與不同層次的讀書人。可想而知，讀者對本書一定會有不同的評價，甚至就像我獲得的審查意見一樣兩極化。那些差評曾讓我心情低落、不以為然，但經歷了這個過程反而讓我明白：褒貶參半的人事物或許意味對立兩方相隔的深淵，其實欠缺一座橋梁；這比起單方面的好或壞有意思多了。但願這本書能讓喜歡的讀者受益，不以為然的讀者也能藉此磨煉批評的鋒芒，找出自己想走的路。

廖宜方

2021年9月28日

楔子
第一章 皇帝的客人:王莽與王者的後裔
一、歷代帝王的名單
二、王者後裔的身份和禮遇
三、儒生的信念與勢力
四、結 語
第二章 華夏的歷史空間:拓跋宏的旅程
一、文化的競爭
二、文明的歷史、遺跡與他界
三、王都之旅
四、結 語
第三章 失落的王陵:楊廣和李世民的感傷
一、隋唐帝國兩位君主的巧合
二、歷代王陵的轉化
三、歷代王陵在後世的變遷
四、結 語
第四章 王權的公關:許敬宗和褚無量的操作
一、歷代帝王祭祀的誕生
二、皇帝的旅行、教養與形象
三、從特典到常規
四、結 語
第五章 起源、序列和體系:李隆基對王權歷史的構圖
一、皇室的起源:老子
二、統治的起源:三皇
三、國家的起源:開國之君
四、王權的序列
五、國家祭典的體系
六、結 語
第六章 趙匡胤的戰爭、祭典與國土
一、十世紀的王陵
二、盛世典禮的再現
三、歷代王陵的維護
四、王陵名單的缺席者
五、王陵地點的正確性
六、王陵的建廟
七、結 語
第七章 朱熹的“道統”:批判帝王與功業
一、“功臣”的榮耀
二、孔廟地位的變化
三、“道統”的批判
四、結 語
第八章 朱元璋、朱厚熜與歷代帝王廟的建立
一、“道統”的危機
二、朱元璋的開創
三、朱厚熜的變革
四、結 語
第九章 愛新覺羅氏與“中華統緒”的建構
一、福臨的挑戰和焦慮
二、玄燁與歷代帝王廟的擴充
三、胤禛和他面臨的質疑
四、弘歷及其對王權歷史的新詮釋
五、結 語
終 曲

征引書目
謝 辭