朱子：“職”的哲學（簡體書）

序 言

第一部分 書籍的旅程　

朱熹，其生平與思考的現場

第一章 朱熹的生平

第二章 朱熹生活的時代

第三章 “職”與“理”

第二部分 閱讀作品世界　

《四書集注》中所見的哲學圖景

第四章 讀“天命之謂性”的注解

——《中庸章句》所見

第五章讀“明明德”的注解

——《大學章句》所見（一）

第六章 讀“格物”的注解

——《大學章句》所見（二）

參考文獻

朱熹生活的時代

朱熹出仕的宋朝國家，是由趙匡胤通過篡奪五代的後周國家，在建隆元年即公元960年所建立的。趙匡胤的智庫即宰相趙普，他為了阻斷自五代以來受到軍人重大影響的亂世，確立以民政立國來建立國家的基本方針，將科舉選出的文官送入軍閥割據的基本單位“州”，讓他們活躍在民政立國的最前線。

民政立國的理念——縣與州

據北宋末期宣和四年（1122年）的統計，北宋朝的疆域一共有1234個縣，351個州（京府4、府30、州254、監63），由26個路組成。

南宋時代，淮河被定為宋國與金國的國境線，淮河以南是宋國疆域。據嘉熙三年（1239年）刊刻的疆域便覽《方輿勝覽》，其疆域有716個縣，203個州，由17個路組成。

據嘉定十六年（1223年）的統計，南宋朝總戶數為1267萬余，口數為2832萬余。朱熹在世的孝宗淳熙年間，其口數大概也在該數字附近。若據《方輿勝覽》中記載的縣數進行推算，則一縣相當於39553口。

據漢代極盛期元始二年（西歷2年）的統計，一共有103個郡國，1577個縣，口數為5767萬1401。每一縣相當於35829口。

據北宋極盛期徽宗崇寧元年（1102年）的統計，一共有298個府州軍監，1265個縣，口數為4532萬4154。每一縣相當於35829口。

由上可知，各時期一縣相當的人口數近乎一致。南宋的孝宗時代之所以多了4000余口，可以推測是由於南宋疆域主要在揚子江流域及以南的農業生產力高的地區，因此這一差異有其意義。

當然，此處所說的都是平均數值，實際上縣的規模有大小差異。在此可以大體看出，不論是漢代還是宋代，民生的基本單位，都是三、四萬左右的人口以縣城（縣衙門所在的城市）為中心而生活的地域單位。在這一“縣”單位之上所設定的單位，根據軍事、經濟、政治的考慮與歷史沿革，在漢代為“郡”，在宋代則為“州”。

在前漢宣帝（在位時間為前74-前49年）時代，民政立國的理念已經在現實的國政中得以確立。在班固的《漢書》中，把這位宣帝定為中興之主，認為是他將漢帝國從漢武帝的強權政治所導致的國土與社會的疲敝、衰亡的危機中重振起來。宣帝重視各郡的長官“太守”，將他們看做是國政之基礎—即民政—的擔當者。在宣帝時代，有能力且有良心推進民政的“循吏”輩出。關於“循吏”，次章再論。

宋朝國家從一開始，便在宰相趙普的指導下，將前漢宣帝以來的民政立國之理念作為國政的基礎，其目標是終止唐朝國家後半期以來的軍閥割據狀態。

是個體化的集團？還是公共性的機關？

在亂世，權力與武力直接相連。以奪取權力為目標的武力集團，都遵從與擁有卓越軍事才能的人物之間的“主從”關係意識，準確地說，這些人是作為個體化的人群集團，在時代中行動。另一方面，國家克服了戰亂，將民政的意義確定為充分地行使權力，並將權力行使的實質放置於數百個州與上千個縣這一民政的現場中。由皇帝主宰的中央朝廷將民政活動指派給各地的諸位民政官，賦予他們能夠保證其活動的權限與權威，而且中央還要檢查其民政活動是否合適。

若將國家作為機關來理解，所看到的是被合理分割的職務與權限的體系。其中，皇帝也被看作是處於這一機關之中，被賦予了職務與權限的存在。若仿照“天皇機關說”來命名的話就是“皇帝機關說”，此種國家觀與皇帝觀便於此出現。

不過，只要當時的朝廷采取的是世襲皇帝制，那麼對於國家的這種合理性理解，就有一定的局限。統治的正當性與皇帝的正統性相互糾纏，而正統性便是血緣這種個體性的因素。由於這一點，作為機關的國家便也與不合理的因素糾纏在一起。

在宋代，雖然朝廷被各種各樣的政爭、以及圍繞國是的黨爭（分成黨派之後的斗爭）所動搖，但在其基底處起作用的，乃是在朝廷的擔當者們中存在著的對於皇帝國家的兩種理解之間的對立。這種對立，即是指把朝廷與國家理解為服從皇帝個人的個體化的人群集團，還是將其理解為職務與權限的公共性體系——即機關。

母後之力

在這種對立中，纏繞著如下事態，即皇太後與太皇太後等“母後”擁有皇帝的指名權，與作為皇帝正統性之保證人的朝廷，共同享有主宰者之權威。這一點在昔日漢代朝廷中便已明確出現。宋代朝廷立足於北魏以來經由唐、五代相繼而來的北朝國家之譜系。在這些北朝系的國家中，立刻可以舉出執掌北魏國家的文明皇後馮氏、在北齊一代振興母權的明皇後婁氏、以及唐代的則天武後等名字，可知母後的活躍度非常顯著。

在太祖趙匡胤建立宋國，與趙普協力推進民政立國的國家建設中，據傳其母親昭憲太厚杜氏“常與上議軍國事，猶呼趙普為書記，嘗撫勞之曰：‘趙書記且為盡心，吾兒未更事也。’”（《涑水記聞》卷一）。

在第三代皇帝真宗的末期，由於真宗陷入了身心不寧的狀態，皇後劉氏便承擔起了政務。真宗駕崩時，留下遺詔“尊皇後為皇太後，軍國大事權取皇太後處置（雖然是臨時，但是由皇太後全權處理）”。年少即位的第四代皇帝仁宗的初期，在前後大約十二年的時間中，都是由章獻皇太後劉氏“垂簾聽政”。

這位仁宗最終沒有後嗣，只能從趙氏一族中選擇養子迎入宮中。此即第五代英宗皇帝。在即位前後，英宗也多次陷入精神錯亂中，因此當時的朝廷對於這一皇位繼承是否妥當也懷疑慮。而與當時輔佐皇帝的宰相韓琦一同協力消除這一疑慮的，則是仁宗生前的皇後，即仁宗駕崩後成為皇太後的曹氏。

繼承英宗的是第六代皇帝神宗。其生母是英宗的皇後高氏，神宗時為皇太後。高氏與太皇太後曹氏一起，哭著向在身旁伺候的神宗表達了對於王安石所推進“新法”政策的憂慮，認為會帶來天意人心的喪失以及都下的動亂，由此引起了神宗對於“新法”的疑慮。原本齊心協力推進“新法”的神宗的這一疑慮，據說與其後熙寧七年（1074年）四月王安石辭掉宰相一事也有關聯。（《宋宰輔編年錄》卷八）。

神宗駕崩後，高氏成為太皇太後。神宗的遺詔是：“應軍國事,並太皇太後權同處分，依章獻明肅皇後（前已言及的真宗的皇後、仁宗初期成為皇太後垂簾聽政的劉氏）故事施行。”哲宗即位後，高氏在此後約九年中“垂簾聽政”，主宰朝廷。