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古典詩詞的女兒-葉嘉瑩
塵幾錄:陶淵明與手抄本文化研究(簡體書)
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塵幾錄:陶淵明與手抄本文化研究(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
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目次
書摘/試閱
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商品簡介

只有當我們看到陶淵明是多麼深刻地植根於文學和文化傳統,我們才能更好地理解和欣賞他對傳統的革新。手抄本文化的世界變動不居,而這種流動本質在我們的古典文學研究領域尚未得到正確的理解或重視。我們將會發現,陶淵明的詩歌文本,即使在詩人逝世之後,仍被後人不斷地生產和創造。傳統意義上那個“真正的陶淵明”,只是陶淵明眾多可能的形象之一。

——田曉菲

“校書如拂塵,旋拂旋生”,“塵幾”是對校勘與編輯的完美比喻,也象徵著我們對嘈雜無序的手抄本世界的云遊。本書為田曉菲的學術成名作,旨在探討讀者如何積極主動地參與對“陶淵明”的生產和創造,從而勾勒出手抄本文化中的陶淵明形象被逐漸構筑與塑造的軌跡。通過檢視文本傳播的機制與歷史,作者展現了中國中古時期文本的流動性,以及手抄本時代的文本如何因為後代的需要而被重新建構和變形。


作者簡介

田曉菲,1971年生於哈爾濱,在天津長大,哈佛大學比較文學博士。現任哈佛大學東亞語言文明系中國文學教授、哈佛東亞地域研究院主任。主要研究領域為中古文學和文化、書籍史及比較文學。著有《秋水堂論金瓶梅》(2003)、《“薩福”:一個歐美文學傳統的生成》(2004)、《赭城》(2006)、《烽火與流星:蕭梁王朝的文學與文化》(2007)、《神遊:早期中古時代與十九世紀中國的行旅寫作》(2011)、《赤壁之戟:建安與三國》(2021)等。參與撰寫《劍橋中國文學史》《牛津中國現代文學手冊》,合編《牛津中國古典文學手冊(公元前1000 年—公元900 年)》並執筆其中部分章節。2012 年度獲哈佛大學卡波特獎。


名人/編輯推薦

田曉菲學術成名作。

在流動的手抄本世界裡云遊,探尋讀者如何主動參與對“陶淵明”的生產和創造。


目次

引 言
杜詩與韋氏妓:手抄本文化中讀者與文本的關係
“求真”的誤區
生塵的幾案


第一章 得失之間
見山與望山
有人夜半持山去
得與失
亂 曰


第二章 “先生不知何許人也”
正名:五柳先生與六朝隱逸話語
重構五柳先生:傳記四種


第三章 失去的田園:歸陶
不受歡迎的植物
“頗為老農”
飲食與文字


第四章 飲食、死亡與敘事
得 仙
何有於名?
閱讀到天黑
文化想象的版圖和燃燒的文字


第五章 成 器
中空的羞恥
榮 木
清算與盤點
紫葵的悲哀
無 成


第六章 實/ 石證
栗 裡
場所與空間
“吐痕尚新”
石頭記:一個關於文學的寓言


結 語


附錄一 文本的歷程
附錄二 清醒的闡釋:《述酒》
附錄三 陶詩選評
引用書目
中文版後記


書摘/試閱

杜詩與韋氏妓:手抄本文化中讀者與文本的關係

因為傳播媒介——紙張——的脆弱易毀,中國的早期手抄本大多已經絕跡了。唐與五代保留在敦煌的抄本,因為乾燥的沙漠氣候和偏遠的地理位置而得以幸存,是十分特殊的例子(此外,還有少數存於日本、韓國的唐寫本)。但是,我們還是可以從同時代的文字記載裡,一瞥手抄本發生變化的過程,從而認識到手抄本文化的流動性本質。在這裡,我們舉兩個例子,一個例子是作者本人發現他的作品被抄寫流傳之後變得幾乎無法辨認,另一個例子則講

述一個女子如何補訂她負責抄寫的文本。

先讓我們看看第一個例子。唐代詩僧貫休為他的一組《山居詩》寫下這樣的序言:

愚咸通(860—874)四五年中,於鐘陵作山居詩二十四章。放筆,稿被人將去。厥後或有散書於屋壁,或吟詠於人口,一首兩首,時或聞之,皆多字句舛錯。洎乾符辛丑歲,避寇於山寺,偶全獲其本:風調野俗,格力低濁,豈可聞於大雅君子?一日抽毫改之。或留之、除之、修之、補之。卻成二十四首。亦斐然也。

貫休的序言使我們看到,這些詩篇好像詩人的後代,剛一出生就被帶走,直到長成之後才回到父母身邊,而父母幾乎認不出來這就是他們的兒女。詩人對自己的作品完全失控:當他看到和聽到自己的詩句時,他發現它們充滿了“舛錯”;只有依靠偶然的機會,原作者才得以“全獲其本”。

貫休遇到的情況在手抄本文化中是常見的現象。據《北史》記載,公元六世紀中葉,陽俊之曾經“多作六言歌辭,淫蕩而拙,世俗流傳,名為陽五伴侶,寫而賣之,在市不絕。俊之嘗過市,取而改之,言其字誤。賣書者曰:‘陽五,古之賢人,作此伴侶,君何所知,輕敢議論!’俊之大喜”。這位陽俊之是北朝著名文人陽休之(509—582)的弟弟;陽休之不是別人,正是陶淵明文集最早的編輯者之一。在這則故事裡,我們再次看到作者對自己的作品失去控制。只不過陽俊之因為被書販子當成了“古之賢人”而感到萬分高興,所以,他很可能最終沒有修改寫本中的謬誤。


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