啟蒙運動的哲學（簡體書）

本書固然是討論啟蒙 運動哲學的專著，但它一 方面不只是一本專著，一 方面卻又不像是專著。它 誠然遠不像一本專著，因 為這類專著應該談到許多 細節，並且把有關問題的 來龍去脈交代得一清二楚 。但是《哲學的科學概論 》（Outline of the Philosophical Sciences） 這套書的形態和意圖都不 容許這樣的寫作方式。在 這套書的限度以內，要把 有關啟蒙運動哲學的諸般 問題一五一十地詳加說明 ，乃是不可能的事。為了 透徹了解，只好不涉及太 廣。研究啟蒙運動，寧可 深入，不要浮泛；寧可由 其思想淵源與基本原則的 一貫上去了解它，不要由 其歷史現象與結果的全體 上去了解它。在這麼一個 情況之下，與其流水帳般 縷述這哲學成長盛衰的經 過，不如把它思考的戲劇 性行動原原本本呈現出來 。啟蒙時代的哲學，其特 殊的魅力與價值，完全在 於它的發展，在於從背後 推動它的理智的力量，在 於它用以鉆研各種問題的 熱忱。從這個角度來看它 ，就可以看出啟蒙運動哲 學的許多方面自有其貫通 的地方。這些方面，如果 光從它們所造成的結果來 看，很容易顯得互相矛盾 ，或者顯得像是勉強湊合 在一起的異質思想成分。 如果想真正看清楚這個哲 學的歷史意義，我們一定 要站在一個樞紐的地位來 觀察和解釋這個哲學所含 的衝突與解決、疑惑與決 定、懷疑態度與堅定信念 。 本書的目的，就在於 提供這麼一個解釋。它把 這個哲學放在一個更廣泛 的歷史與哲學的主題之前 ，以這主題作為它的背景 ，來考察這個哲學。對於 這個背景這裡當然不及深 論，只能粗枝大葉地勾勒 出一個輪廓。之所以這樣 做，是因為這個啟蒙運動 並不是獨立自足的，它既 有前因又有後果。它只不 過是那整個理智的發展運 動之一個部分，一個特殊 階段。通過這個理智的發 展運動，現代哲學思想才 獲致它的自信與自覺。在 前面的幾部著作中，特別 是在《文藝復興時代哲學 中之個體與宇宙》 （Individual and Cosmos in Renaissance Philosophy，1927）與《 在英國的柏拉圖復興運動 》（The Platonic Renaissance in England， 1932）兩書中，我已經 介紹和評估過這個偉大運 動的其他幾個階段。現在 這本討論啟蒙運動的書， 在材料和方法上都和上述 幾部著作相類似。我使用 的同樣是研究歷史哲學的 方法，它的目的並不在於 記錄和描述種種結果，而 在於闡明內在的構成力量 。以這個方式來呈現哲學 的學說與體系，完全是為 了“對哲學精神做一番現 象學式的描述”（to give a“phenomenology of the philosophic spirit”）；庶 幾可以讓人看清這個哲學 精神如何應付客觀問題， 如何更清楚、更深入地了 解自己的本性和命運、自 己的特色和使命。我不敢 再希望，更不敢承諾能夠 對自己此前所做的一切研 究再做一番全面的敘述。 這些研究在目前只能看作 建築的磚石，它們的零碎 殘缺，我是充分意識到的 。不過我還是希望時機成 熟的時候能夠把它們寫成 一部完整的著作。 啟蒙運動哲學特別適 於上述這種方式的處理。 因為這個哲學的永恒貢獻 並不在它所提出的主義學 說——它把這主義學說發 展而建構成一套教條。這 主義學說所憑借於前幾個 世紀的地方，遠比當時的 人所自覺到的還要多得多 。啟蒙運動哲學只不過繼 承了前幾個世紀思想的遺 產；它整理、改動、厘清 這筆遺產，多於創造和傳 布新思想。但是盡管在內 容上多有承襲，啟蒙運動 卻產生了完全原創的哲學 思想形式。即使在它改造 流行的思想時，即使當它 在17世紀所奠定的基礎上 繼續建構時（它的宇宙論 就是一個例子），它所做 出來的每一樣東西都在一 個新的觀點之下，呈現出 新的意義與外觀。因為當 時大家都開始用一種新的 眼光來看一般的哲學探討 歷程。在英國與法國，啟 蒙運動正是由打倒舊形態 的哲學知識（形而上學體 系）而開始的。它已經對 “體系之精神”（spirit of systems）喪失了信心； 在它看來，這種精神與其 說是哲學理性的力量所在 ，毋寧說是障礙所在。但 是在放棄，乃至直接反對 “體系之精神”時，啟蒙運 動哲學卻絕對沒有摒棄“ 成體系的精 神”（systematic spirit） ；它不如說是以另一種更 有效的方式來增進這種精 神。不再像以往那樣把哲 學局限在成體系的理論架 構中，不再像以往那樣把 哲學和永遠不變的公理及 其演繹結果聯結在一起， 啟蒙運動要哲學自由地活 動，借此發現實在之基本 形式，自然的與精神的存 有之基本形式。按照這種 解釋，哲學便不是居於自 然科學、法律、政治等原 理之外或之上的另一門知 識，而是一個包羅萬象的 媒介，上述的種種原理都 是在它裡面被陳述出來、 被發展出來、被建立起來 。哲學不再是與科學、歷 史、法學、政治隔絕的東 西；它是它們周圍的空氣 ，它們就在它裡面生存與 作用。哲學不再是理智的 一項孤立產物，相反，它 代表整體的理智，這理智 自有其真實的功能，自有 其獨特的研討探究本領、 獨特的方法與認知歷程。 職是之故，18世紀從過去 所承襲而來的一切舊

第一章 啟蒙運動的心靈
第二章 自然與自然科學
第三章 心理學與知識論
第四章 宗教
一 原罪的教條與神義論（theodicy）問題
二 容忍以及自然宗教的基礎
三 宗教與歷史
第五章 歷史世界的贏得
第六章 法律、國家與社會
一 法律與不可讓渡之權利的原理
二 契約與社會科學的方法
第七章 美學的基本問題
一 批評的時代
二 古典美學與美的客觀性
三 鑒賞力與主觀主義傾向
四 直覺美學與天才問題
五 理性與想象：戈特舍德與瑞士批評家
六 體系關學的基礎——鮑姆嘉通／28l