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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
《制度經濟學的行為分析》是制度經濟學的開山之作,作者凡勃倫在書中提出的感性購買理論被稱為“凡勃倫效應”,至今這部巨著無論在社會學領域還是在經濟學領域,思想魅力依然經久不衰,給予後人無數啟迪。凡勃倫通過研究制度的起源,觀察社會上的經濟現象,尤其是中產家庭等群體消費特徵,探討了制度與經濟現象之間的奧妙關係。作者對社會現象、消費行為、人類心理的剖析入木三分,闡明了習慣、文化和制度如何塑造人類行為,以及人類行為的變化怎樣影響經濟。他從有閑階級的角度出發,闡明了以下問題:經濟人的本質是什麼?社會為什麼會產生有閑階級?“有閑階級”本身的經濟意義是什麼?怎樣認識消費背後的機遇與風險?財富文化的形成又將給社會帶來什麼樣的結果?
作者簡介
[美]凡勃倫(1857-1929),美國20世紀初期著名的經濟學家之一,制度學派創始人和主要代表。他把從其他社會科學中汲取的知識引入經濟學,並試圖通過這種方式來拓展經濟學研究領域。更具體地說,他闡述了習慣、文化以及制度如何塑造人類行為,以及人類行為的變化如何對經濟產生影響。正是由於上述成果,凡勃倫被稱為“制度經濟學派的智能之父”。
斯凱恩,男,經濟學博士,資深金融圈人士,多家財經媒體的專欄作家和評論員。其作品《從零開始讀懂金融學》出版後,深受讀者喜愛,長期位居京東等各大網上書城金融與投資類排行榜TOP50。
斯凱恩,男,經濟學博士,資深金融圈人士,多家財經媒體的專欄作家和評論員。其作品《從零開始讀懂金融學》出版後,深受讀者喜愛,長期位居京東等各大網上書城金融與投資類排行榜TOP50。
序
本書旨在討論作為現代生活中一個經濟因素的有閑階級的地位和價值,但要把討論精準地限定在這一範圍內是不現實的。所以,關於制度的起源和演進一般情況下不列入經濟學研究範圍中的社會生活特徵,本書也給予了必要的關注。
本書所涉及的部分討論以經濟學理論或人種學通則為基礎,這也許在某種程度上會使讀者產生陌生感,為避免理解上的障礙,這類理論前提的性質將在本書緒言中進行闡釋,相關的理論觀點筆者曾在《美國社會學雜志》第四卷發表的《工作本能與勞動厭惡》《所有權的起源》及《婦女的未開化身份》等一系列論文中有所闡述,也許對讀者來說這些推論缺乏依據,但筆者認為它們作為經濟理論的分支是有一定價值的。
為了閱讀方便,也為了使讀者不產生誤解,本書使用的論據大多淺顯易懂且取材於日常生活,很少采用艱深晦澀的理論分析。書中所列舉的大多是日常生活中平平常常、家戶曉的事例,間或討論一些在日常生活中習以為常、從沒作為經濟研究物件的現象,希望筆者的做法不會觸犯任何讀者對文藝或科學的喜愛之情。
筆者論述的某些理論前提或例證來源久遠,有些是從人種學借用來的理論,即便如此,本書盡可能選擇讀者比較熟悉且容易考查的內容,學識淵博的人對此是不難尋根究底的,所以書中沒有按照慣例列出所引資料的來源和出處。同樣,書中偶爾使用的一些引文主要是為了舉例說明需要——無須添加注釋便一目了然。
本書所涉及的部分討論以經濟學理論或人種學通則為基礎,這也許在某種程度上會使讀者產生陌生感,為避免理解上的障礙,這類理論前提的性質將在本書緒言中進行闡釋,相關的理論觀點筆者曾在《美國社會學雜志》第四卷發表的《工作本能與勞動厭惡》《所有權的起源》及《婦女的未開化身份》等一系列論文中有所闡述,也許對讀者來說這些推論缺乏依據,但筆者認為它們作為經濟理論的分支是有一定價值的。
為了閱讀方便,也為了使讀者不產生誤解,本書使用的論據大多淺顯易懂且取材於日常生活,很少采用艱深晦澀的理論分析。書中所列舉的大多是日常生活中平平常常、家戶曉的事例,間或討論一些在日常生活中習以為常、從沒作為經濟研究物件的現象,希望筆者的做法不會觸犯任何讀者對文藝或科學的喜愛之情。
筆者論述的某些理論前提或例證來源久遠,有些是從人種學借用來的理論,即便如此,本書盡可能選擇讀者比較熟悉且容易考查的內容,學識淵博的人對此是不難尋根究底的,所以書中沒有按照慣例列出所引資料的來源和出處。同樣,書中偶爾使用的一些引文主要是為了舉例說明需要——無須添加注釋便一目了然。
目次
第一章 緒言
第二章 金錢競賽
第三章 明顯有閑
第四章 明顯消費
第五章 金錢的生活水準
第六章 金錢的愛好準則
第七章 服裝是金錢文化的一種表現
第八章 工業的脫離與保守主義
第九章 古代遺風的保持
第十章 遺留到現代的尚武精神
第十一章 相信命運
第十二章 宗教信仰
第十三章 非歧視性利益的殘存
第十四章 高級學識是金錢文化的一種表現
第二章 金錢競賽
第三章 明顯有閑
第四章 明顯消費
第五章 金錢的生活水準
第六章 金錢的愛好準則
第七章 服裝是金錢文化的一種表現
第八章 工業的脫離與保守主義
第九章 古代遺風的保持
第十章 遺留到現代的尚武精神
第十一章 相信命運
第十二章 宗教信仰
第十三章 非歧視性利益的殘存
第十四章 高級學識是金錢文化的一種表現
書摘/試閱
現代社會的大部分人,之所以要在消費上超出物質享受所需要的程度,其近因與其說是故意在明顯消費上勝過他人,不如說是希望在所消費物品的數量和等級方面達到習慣的禮儀標準。這種願望不是被一個嚴格不變的標準所主導的,不一定要達到某個一成不變的限度,也不是沒有更進一步超越這個限度的動機。標準是可以具有彈性的,特別是當金錢力量有了增長之後,只要有足夠的時間讓人們適應這種增長,讓人們在隨增長而來的新的、更大規模的消費中獲得便利,那麼這一標準就可以無限制地被提高。“由儉入奢易,由奢入儉難”,要從已經達到的消費標準後退,比為了適應財富增加而改變已習慣的消費標準要困難得多。有許多經常性的消費項目,經分析證明基本上是純浪費性的,也就是純榮譽性的。這些消費項目一旦被納入禮儀消費標準的衡量尺度,成為生活方式必要的組成部分,要中止這些消費,就會變得非常困難,其困難程度不亞於放棄那些直接有助於物質享受的消費,甚至不亞於放棄那些對生命和健康十分必要的消費。也就是說,那些滿足精神福利的明顯是浪費性質的榮譽性支出,和許多適應物質福利或僅僅維持生活的“低級”需要的支出相比,可能更具必要性。大家都知道,要從一個“高的”生活水平退下來,其困難程度絲毫不亞於從一個已經比較低的水準再降一級。前者涉及的困難是精神上的,後者涉及的困難是物質上的。
在明顯消費方面降級是困難的,而有新的升級卻相對容易,實際上新的升級幾乎是自然而然出現的。偶然會發生這樣的情況:在有條件增加明顯消費的情況下,明顯消費卻並沒有增加,這一點一般來說是反常的,是需要加以解釋的,有這方面缺點的人,難免會被人指責為吝嗇、寒酸。反之,對經濟情況好轉的刺激做出迅速反應,一般被認為是正常現象。這就表明,通常促使我們盡力達到的消費標準,並不是那個已經達到的、一般的消費標準,而是我們力所不及、需要進一步努力才能達到的理想消費標準。這裡的動機是競賽,即一種歧視性對比的刺激,它促使我們努力超過我們心目中認為與自己屬於同一等級的人。實際上,在日常談話中也有這樣的說法:每個階級所羨慕和效仿的總是剛好比自己高一級的那個階級,而很少與低於自己或遠居於自己之上的階級進行比較,這裡要闡述的實際上就是這一論點。換句話說,我們在消費上的體面標準,同其他目的的競賽一樣,是由在榮譽上高我們一等的人的習慣決定的。依此逐級上推,尤其是在階級差別不是很清楚的社會裡,所有榮譽和禮儀方面的準則,所有消費標準所依據的習俗和思想習慣,都可以通過含糊的分等分級,逐級向上追溯,一直追溯到社會地位最高、財力最雄厚的階級——富裕的有閑階級——的習俗和思想習慣。
在社會中,什麼樣的生活方式才是正派的、光榮的,大體由社會中的最高階級決定。在最高級、最理想的形式下,社會改進方案是怎樣的,通過教導和示範來說明這一點,這也是最高級階級的主要職責。而較高等級的有閑階級,只有在一定的物質限制下,才能行使這種準祭司式的職權。對於這些禮儀上的任何要求,有閑階級不能隨心所欲地對民眾的思想習慣進行突然的變革或逆轉,任何改變都要深入到民眾中去,民眾的思想習慣發生變化是需要時間的,要使社會上距離這個輻射體比較遠的階級的思想習慣發生改變,就需要更長的時間。社會的人口流動性越小,各階級之間間隔越遠,差異越明顯,變化的進度也就越慢。但是長期來看,有閑階級對於社會生活方式的形態和細節等問題,是具有很大的影響力的,不過對於和榮譽有關的重大原則,有閑階級能實現的改變,只限於可容許的狹小的限度之內。這個階級樹立的榜樣和發出的訓誡對於其下面的一切階級來說都是有威力的;當它制定一個規則,並將這一規則作為博取榮譽的方式方法,傳給下層階級,並使之成為各個階級的風俗習慣和精神態度時,這種權威性規定一直是在明顯浪費準則的指導下發揮作用的,同時又受到不同程度的工作本能的調節。在明顯浪費和工作本能這兩個規範之外,還有一個人類性格的重大要素——掠奪傾向。在普遍程度和心理內容方面,這種掠奪傾向介於上述兩個規範之間。關於這一傾向如何影響公認的生活方式,將在隨後進行討論。
由此可見,榮譽準則要規定或限制某一階級的生活方式,就必須同那個階級的經濟條件、傳統習俗和精神上的成熟程度相適應。這裡應特別注意的是,無論某一禮儀上的習俗最初具有多麼高的權威性,也不論它多麼切合榮譽準則的基本要求,如果隨著時間的推移,或者是在其向較低的階級擴散的過程中,人們發現它與文明禮儀上的根本依據,即在金錢的成就方面作歧視性對比的目的相背離,那它就絕不能持續存在。很明顯,這些消費準則對任何社會或任何階級生活水準的決定都發揮著很大的影響。反過來,同樣明顯的是,任何時期或任何一個社會中通行的生活水準對榮譽消費將采取什麼樣的形式以及這一“更高一層的”需求支配人們的消費水平方面也有很大的作用。在這方面,固有的生活水準所發揮的主要是消極的控製作用:它的作用幾乎只是在於,阻止已經成為習慣的明顯消費標準向後倒退。
……
在明顯消費方面降級是困難的,而有新的升級卻相對容易,實際上新的升級幾乎是自然而然出現的。偶然會發生這樣的情況:在有條件增加明顯消費的情況下,明顯消費卻並沒有增加,這一點一般來說是反常的,是需要加以解釋的,有這方面缺點的人,難免會被人指責為吝嗇、寒酸。反之,對經濟情況好轉的刺激做出迅速反應,一般被認為是正常現象。這就表明,通常促使我們盡力達到的消費標準,並不是那個已經達到的、一般的消費標準,而是我們力所不及、需要進一步努力才能達到的理想消費標準。這裡的動機是競賽,即一種歧視性對比的刺激,它促使我們努力超過我們心目中認為與自己屬於同一等級的人。實際上,在日常談話中也有這樣的說法:每個階級所羨慕和效仿的總是剛好比自己高一級的那個階級,而很少與低於自己或遠居於自己之上的階級進行比較,這裡要闡述的實際上就是這一論點。換句話說,我們在消費上的體面標準,同其他目的的競賽一樣,是由在榮譽上高我們一等的人的習慣決定的。依此逐級上推,尤其是在階級差別不是很清楚的社會裡,所有榮譽和禮儀方面的準則,所有消費標準所依據的習俗和思想習慣,都可以通過含糊的分等分級,逐級向上追溯,一直追溯到社會地位最高、財力最雄厚的階級——富裕的有閑階級——的習俗和思想習慣。
在社會中,什麼樣的生活方式才是正派的、光榮的,大體由社會中的最高階級決定。在最高級、最理想的形式下,社會改進方案是怎樣的,通過教導和示範來說明這一點,這也是最高級階級的主要職責。而較高等級的有閑階級,只有在一定的物質限制下,才能行使這種準祭司式的職權。對於這些禮儀上的任何要求,有閑階級不能隨心所欲地對民眾的思想習慣進行突然的變革或逆轉,任何改變都要深入到民眾中去,民眾的思想習慣發生變化是需要時間的,要使社會上距離這個輻射體比較遠的階級的思想習慣發生改變,就需要更長的時間。社會的人口流動性越小,各階級之間間隔越遠,差異越明顯,變化的進度也就越慢。但是長期來看,有閑階級對於社會生活方式的形態和細節等問題,是具有很大的影響力的,不過對於和榮譽有關的重大原則,有閑階級能實現的改變,只限於可容許的狹小的限度之內。這個階級樹立的榜樣和發出的訓誡對於其下面的一切階級來說都是有威力的;當它制定一個規則,並將這一規則作為博取榮譽的方式方法,傳給下層階級,並使之成為各個階級的風俗習慣和精神態度時,這種權威性規定一直是在明顯浪費準則的指導下發揮作用的,同時又受到不同程度的工作本能的調節。在明顯浪費和工作本能這兩個規範之外,還有一個人類性格的重大要素——掠奪傾向。在普遍程度和心理內容方面,這種掠奪傾向介於上述兩個規範之間。關於這一傾向如何影響公認的生活方式,將在隨後進行討論。
由此可見,榮譽準則要規定或限制某一階級的生活方式,就必須同那個階級的經濟條件、傳統習俗和精神上的成熟程度相適應。這裡應特別注意的是,無論某一禮儀上的習俗最初具有多麼高的權威性,也不論它多麼切合榮譽準則的基本要求,如果隨著時間的推移,或者是在其向較低的階級擴散的過程中,人們發現它與文明禮儀上的根本依據,即在金錢的成就方面作歧視性對比的目的相背離,那它就絕不能持續存在。很明顯,這些消費準則對任何社會或任何階級生活水準的決定都發揮著很大的影響。反過來,同樣明顯的是,任何時期或任何一個社會中通行的生活水準對榮譽消費將采取什麼樣的形式以及這一“更高一層的”需求支配人們的消費水平方面也有很大的作用。在這方面,固有的生活水準所發揮的主要是消極的控製作用:它的作用幾乎只是在於,阻止已經成為習慣的明顯消費標準向後倒退。
……
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