給青年人的哲學十二講（簡體書）

《給青年人的哲學十二講》是德國哲學家卡爾•雅斯貝爾斯寫給青年人的一本哲學入門書。這原本是他的一系列電臺講演，雅斯貝爾斯將自己深邃的哲學思想用通俗化、大眾化的方式闡釋出來，並在講稿的基礎上成就本書。
這本書從什麼是哲學、哲學的本原、人、世界、信仰和啟蒙、人類的歷史、哲學思考者的獨立性、哲學的生活方式、哲學的歷史等十二個方面，闡述了哲學的一些基本思想，讓讀者對哲學有具體的感受。最後，對於一些歷史上有影響力的哲學家以及西方和東方哲學，他都提出了簡明扼要的評論，還就青年人如何學習哲學提供了自己的樸素而坦誠的建議。
與一般的哲學著作不同，這本書簡明而有深度，語言流暢好讀，沒有難記而惱人的哲學名詞和教條，對於青年人了解哲學的基本命題，培養對哲學的興趣和愛好多有幫助。

卡爾•雅斯貝爾斯（Karl Jaspers） 著
20世紀具有世界性影響的重要哲學家，存在主義的杰出代表。曾任海德堡大學、巴塞爾大學教授。他是漢娜•阿倫特的老師及終生摯友，深刻影響了海德格爾、薩特、伽達默爾、加繆等重要思想家。著有《時代的精神狀況》《論歷史的起源與目標》《我們時代的理性與反理性》《世界觀的心理學》《生存哲學》等。
徐獻軍 譯
哲學博士，同濟大學人文學院教授、博士生導師，兼任心理學系主任、中國心理衛生協會青年工作委員會委員。多年從事現代西方哲學、現象學精神病理學等方面的研究。著有《具身認知論》《現象學對於認知科學的意義》，譯著有《超越生命的意識》《人的自我理解》等。

第一講 什麼是哲學
哲學的本質就是追求真理，而不是擁有真理。

第二講 哲學的本原
所有哲學都提倡交流、講述，並想要被傾聽。

第三講 大全
哲學思考將我們從所有存在者中解放出來。

第四講 關於上帝的思想
信仰沒有知識的確定性，而只有在生活實踐中的確定性。

第五講 無條件的要求
我們都必須不斷地從優柔寡斷中重生出來。

第六講 人
人作為在世的此在，是可以認識的物件。

第七講 世界
我們的認識物件在世界中，但世界本身不能成為認識的物件。

第八講 信仰與啟蒙
我們可以將啟蒙理解為：人成為自己的道路。

第九講 人類的歷史
以史為鑒，我們就扎根於永恒之中。

第十講 哲學思考者的獨立性
既在塵世中，又不在塵世中；既入世，又出世。

第十一講 哲學的生活方式
哲學思考就是學習如何生以及如何死。

第十二講 哲學史
哲學史是讓我呼吸思考的空間，並且為我的探索提供了難以模仿的模型。

附錄 青年人如何學習哲學
在哲學中不能有個人崇拜，不能把一個人上升為唯一者。

第一講 什麼是哲學
▎哲學的本質就是追求真理，而不是擁有真理。
哲學是什麼以及它的價值是什麼？這是有爭議的。人們要麼期望從哲學中獲得非凡的啟示，要麼將哲學看作空洞的想法而嗤之以鼻。人們要麼帶著敬畏而把哲學視為卓越人士的重要努力，要麼將哲學鄙視為夢想家的多餘思緒。人們要麼把哲學當作事關每個人的事情，因此在根本上必須是簡單易懂的，要麼就把哲學當作是玄而又玄，因此是無法從事的工作。冠以哲學之名而出現的東西，已經為上述矛盾的判斷提供了實際的例子。
對於一個信仰科學的人來說，最糟糕的是：哲學根本沒有任何普遍有效的結論，也沒有可以認識並擁有的東西。各門科學在其領域中都有確定無疑和普遍認可的知識，然而哲學在經過了數千年的努力之後仍然沒有做到這一點。不可否認的是：哲學對於最終的認識物件一直沒有達成一致。從確定基礎出發並且人所公認的東西，都成為了科學，並屬於特定的認識領域，而不再是哲學。
哲學思考也不像科學那樣具有進步的特徵。我們的知識，當然比古希臘醫生希波克拉底多得多。但我們很難說：我們比柏拉圖更進一步了。我們只是在他使用的科學認識的材料上更進一步了。就哲學本身而言，我們可能還達不到他的水平。
哲學的每一形態都不同於科學，因為所有的哲學都沒有得到一致的認可，而這是哲學的本質所造成的。在哲學中所獲得的確定性類型不是科學的確定性（即對每個人的理智來說都一樣的確定性），而是一種要在人類的整體本質中才能獲得的親證。科學認識面對的是不需要每個人都去認識的個別物件，然而哲學認識面對的是涉及到人之為人的存在整體，以及真理——在哲學認識的光芒中，它能夠比所有的科學認識都更深入到真理中。
盡管成熟的哲學與科學息息相關，並以科學在各個時代的進步為前提，但哲學的意義有另外的本原。在人類覺醒的時候，哲學出現在所有科學之前。

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我們可以在一些值得注意的現象中設想沒有科學的哲學：
第一，在哲學問題上，幾乎每個人都認為自己有能力做出判斷。盡管人們承認：在科學中，學習、訓練和方法是理解的條件，但在哲學方面，人們都認為自已能夠直接參與並發表意見。自身的人類存在、命運和經驗，就被認為是充分的前提了。
我們必須承認哲學對所有人都是開放的。哲學專業工作者所走的最艱難的哲學路徑只有通向人類存在時才有意義，而人類存在取決於存在及其自身是如何被意識到的。
第二，哲學思維必須始終是原初的。每個人都必須親身進行哲學思考。
孩子們提出的問題就是奇妙的跡象——表明人類原初就是有哲學思維的。人們經常從孩子們的嘴裡聽到直達哲學思想深處的話。我講一個例子：
一個孩子想知道：“我總是試圖認為：我是另一個人，但我總還是我自己。”這個孩子觸及到了確定性的原初性以及自我意識中的存在意識。他驚訝於自我存在之謎、由他人出發無法把握之謎。他疑惑地站在了這個界限面前。
另一個孩子聽說了創世史：起初，上帝創造了天地……。他立即問道：“起初之前是什麼？”這個孩子經驗到了進一步追問的無限性、理智的無止性——對他來說，最終的答案是不可能有的。
另一個孩子在森林草地上散步，聽人講述精靈們晚上在那裡圍成圓圈跳舞的童話故事。她說：“世上根本就沒有精靈……”人們就給他講現實的東西，觀察太陽的運動，解釋究竟是太陽運動還是地球自轉的問題，並給出理由：地球呈球形，並且是自轉的。“哦，這根本不是真的。”女孩用腳跺著地面說：“地球是不動的。我只相信我所看到的。”人們又說：“那你也不信慈愛的上帝吧，因為你也看不見上帝。”女孩愣了一下，然後很堅定地說：“如果沒有上帝，那麼我們根本不會存在吧。“這個孩子驚訝於人的此在：人不是自生的。她理解了不同追問的區別：即追問的是世界中的一個物件，還是存在本身以及我們在整體中的存在。
另一個女孩爬上樓梯去探望親人。她意識到一切總是變化、消逝，就像從來沒有存在過一樣。“但一定有固定不變的東西……現在我要上樓去找姑媽，而這是我不想改變的。”由於對萬事萬物的變動不居而感到驚訝和恐懼，所以她無奈地想尋找出路。
任何收集這些個案的人都可以整理出豐富的兒童哲學。顯然，認為孩子們是從父母或其他人那裡聽到這些的反對意見，根本不是嚴肅認真的想法。認為孩子們不能做進一步的哲學思考並且上述表達只是偶然的反對意見，忽視了這個事實：孩子們往往有一種隨著他們長大而失去的天賦。這就好像隨著歲月的流逝，我們進入了習俗和意見的監獄、被掩蓋和無法質疑的監獄，從而失去了孩子的無拘無束。孩子在正在生成的生命狀態中仍然是開放的；他感受著、看著並詢問著在他看來稍縱即逝的東西。他會忘卻自己在剎那間所感悟到的東西，而當負責記錄的成年人在後來告訴他曾經說過與問過的東西時，他會深感驚訝。
第三，原初的哲學既表現在兒童身上，也表現在精神疾病患者身上。有時（很少的情況下）就好像是：遮掩的束縛被松開了，而動人的真理就被說出來了。在某些精神疾病的早期，患者會有震撼的形而上學頓悟，盡管就形式和語言而言，這些頓悟並不出類拔萃，也沒有客觀的意義，除非是像詩人荷爾德林或畫家梵高那樣。但是，無論是誰碰到這種情況，都難免產生這樣的印象，即承載我們生命的地基破裂了。一些健康的人也熟悉從睡眠中醒來時曾體驗到的極其深刻的意義，但當完全清醒時，這些意義又消失了，人們只會感到無法再深入了解那些意義了。有一句話有很深的含義：兒童和傻子會說真話。但是，我們在偉大哲學思想中學到的創造原初性不在這裡（兒童和精神疾病患者），而在數千年來在其無拘無束性和獨立自在性中出現的少數偉大的思想家那裡。
第四，由於哲學對人們來說是無可回避的，所以它總是存在於公眾話語、傳統諺語、流行的哲學習語、主導的信念中，例如在啟蒙語言、政治信仰中，但最重要的是從一開始就存在於神話中。哲學是源源不斷的。唯一的問題是：哲學是有意識還是無意識的，是善還是惡，是混亂還是清晰。任何拒絕哲學的人，都會在自己沒有意識到哲學的情況下運用一種哲學。