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謝林的“神話哲學”是他在哲學史上的又一個純粹創新，也是其後期哲學的核心內容之一。在這部分內容裡，謝林以“人類原初意識的發展”為線索，通過分析並討論這個原初意識在全部古代神話裡的表現及其同異之處，尤其是其中的承繼關係和演進過程，一方面揭示出人類意識的永恆的基本結構，另一方面呈現出一個將所有古代文明囊括進來的一以貫之的歷史進程。因此，謝林的神話哲學既可以說是一部關於人類意識的“邏輯學”，也可以說是一部以神話為例而展示出來的“精神現象學”。
謝林的神話哲學由兩部導論和《神話哲學》(上下卷)組成。本書是其第一導論，即《神話哲學之歷史批判導論》(另一部是《神話哲學之哲學導論》)。在這部《歷史批判導論》裡，謝林展示了如何建立一種科學的神話哲學的過程，亦即通過批判地考察由古至今的各種具有代表意義的神話觀(比如把神話理解為純粹的詩意發明、科學真理和宗教真理的扭曲或掩飾等等)，表明神話本身已經是一種哲學思維，但它不是個別人或個別民族的自覺的發明，而是人類原初意識的基本結構和發展運動在不同民族的意識中的反映。
在這個批判的歷史考察中，謝林對於相關觀點的批評以及他自己正面闡發的觀點都展示出極為生動和深刻的面貌。因此，這部《歷史批判導論》本身在某種意義上也可以被看作一部闡發謝林“神話觀”的獨立著作，其中的各種思想對於我們理解古代文明的現象和本質具有重要的啟發意義。
謝林的神話哲學由兩部導論和《神話哲學》(上下卷)組成。本書是其第一導論，即《神話哲學之歷史批判導論》(另一部是《神話哲學之哲學導論》)。在這部《歷史批判導論》裡，謝林展示了如何建立一種科學的神話哲學的過程，亦即通過批判地考察由古至今的各種具有代表意義的神話觀(比如把神話理解為純粹的詩意發明、科學真理和宗教真理的扭曲或掩飾等等)，表明神話本身已經是一種哲學思維，但它不是個別人或個別民族的自覺的發明，而是人類原初意識的基本結構和發展運動在不同民族的意識中的反映。
在這個批判的歷史考察中，謝林對於相關觀點的批評以及他自己正面闡發的觀點都展示出極為生動和深刻的面貌。因此，這部《歷史批判導論》本身在某種意義上也可以被看作一部闡發謝林“神話觀”的獨立著作，其中的各種思想對於我們理解古代文明的現象和本質具有重要的啟發意義。
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