商品簡介
《品格論》是一部辭藻豐富、變化繁多、技巧圓熟的諷世性散文集，由箴言錄式的短章和勾勒某些典型人物肖像的特寫兩種文體組成，是法國文學中一部劃時代的散文名著。行文風格簡練，詞匯豐富，以細膩的筆法剖析品格，以相互比較鑒別品格，以哲理的箴言來研判品格。
《品格論》是拉布呂耶爾一生的專享作品，從出版到作者離世，八年出了九版，每次再版都有增刪修訂，第九版的內容比第一版增加了三倍。
作者簡介
拉布呂耶爾（1645—1696），曾在巴黎*高法院當律師；曾被推薦去教導大孔代親王的孫子；做過波旁公爵的秘書和侍從；擔任過財政總管職務。1693年48歲時，因《品格論》一書的貢獻當選為法蘭西學院院士，跨入了代表法國*高水平的學術殿堂。被夏多布裡昂譽為“路易十四時代*杰出的作家之一，沒有一個人的文筆比他更加豐富多彩”。
譯者簡介：
梁守鏘，中山大學法語系教授，中國翻譯家協會“資深翻譯家”。出版《法語詞匯學》《法語搭配詞典》等專著4本；出版《路易十四時代》《風俗論》《波斯人信札》《威尼斯女歌手》《昆蟲的故事》《昆蟲記》等譯著8種；在法國和國內一級刊物發表論文20余篇。
名人/編輯推薦
序
拉布呂耶爾的《品格論》由三個部分組成：一是拉布呂耶爾翻譯的古希臘作家泰奧弗拉斯托斯的《品格論》；二是拉布呂耶爾自己的《品格論或當代風俗論》；三是拉布呂耶爾在法蘭西學院新院士入院典禮的演講。該書於1688年出版，當年就出了3版；直到1696年拉布呂耶爾去世短短8年內一共出了9版。每次再版，作者都有修改與增刪，第9版的篇幅是第1版的3倍，而拉布呂耶爾本人也因這本書在1693年當選為法蘭西學院院士，跨入了代表法國最高水平的學術殿堂。夏多布裡昂稱讚他是“路易十四時代最杰出的作家之一。沒有一個人的文筆比他更加豐富多彩”（《基督教真諦》）。事實上，在拉布呂耶爾之前和與他同時代都不乏描述品格和風俗的作家，為什麼他取得這樣輝煌的成功呢？這主要因為他的《品格論》有這樣一些特色：
1.以逼真的肖像描繪品格。拉布呂耶爾對上自宮廷，下至街裡的各色人等的肖像做了惟妙惟肖的描繪，他“向我們展示的他那時代的風俗畫，從總體而言，是我們所掌握的最準確、最完整的畫卷”（P.莫裡歐，《拉布呂耶爾》）。他用尖刻的諷刺、深入的剖析，鞭撻社會上存在的各種風俗、人的各種品格和生活中的各種惡習：傲慢、貪婪、自私、偽善、虛榮、自大……從而使該書具有普遍而永遠的意義，所以伏爾泰稱讚“由於書中的一些內容存在於任何時代、任何地方，因此可以相信它不會被人遺忘”。作者把筆鋒指向王公貴族、達官貴人、商人市民、官員稅吏、作家詩人，他的描繪是如此真實，以至於人們會認為這就是自己身邊所熟悉的某個人，甚至以為作者影射的就是自己。於是這本書帶給作者的除了掌聲、贊譽、名望之外，還有非議、污蔑、攻訐。其實，拉布呂耶爾畫的這些肖像雖然往往有所本，但並不是單純的影射，而是如同作者自己所說的，“從張三那裡拿來某種特徵，從李四那裡拿來另一種，然後用這些可以適用於同一個人的各種特徵，我畫了逼真的圖像……向他們指出應該避免的缺點和可以效法的榜樣”，這就有點接近現實主義的典型環境的典型性格了。
2.以細膩的筆法剖析品格。拉布呂耶爾具有倫理學家的敏銳目光，洞察人性世情，他以犀利的筆觸，“著力揭發人們在遇到鐘情與眷戀的事物時屢見不鮮的虛假和可笑現象”（拉布呂耶爾）。書中充滿對各種細微的心理活動人木三分的分析，例如作者指出：“人們裝腔作勢地談論與他們有關的事情，他們只承認自己的一些小缺點，而且還要是能夠令人想象出自己身上存在著突出才幹或優越質量的缺點；人們抱怨自己記憶力不好，但卻滿意自己的感覺敏銳和判斷正確；人們接受別人指責自己心不在焉和胡思亂想，仿佛認為他作為才子理應如此；人們說自己笨手笨腳，兩手什麼也不能幹，但卻十分欣然自慰，因為自己雖然缺少這些小本事卻有敏於思的才幹，或者眾人皆知的心靈天賦；人們承認自己懶惰，但使用的詞語總是意味著自己心底無私和沒有野心；人們對自己的不潔不感到羞愧，因為這只是小節上的疏忽而且還似乎意味著自己只專注於宏大和實質性的事情。”看了這番話我們不覺得社會上這種現象比比皆是而自己或多或少也存在類似的缺點嗎？
目次
漫談泰奧弗拉斯托斯
泰奧弗拉斯托斯的《品格論》
漫談泰奧弗拉斯托斯
泰奧弗拉斯托斯的《品格論》
論偽善矯飾
論阿諛奉承
論東拉西扯或者空話連篇
論粗鄙不文
論獻殷勤者
論無賴的形象
論夸夸其談者
論傳播消息
論因貪婪而無恥
論可鄙的節省
論恬不知恥者或厚顏無恥者
論不識時務
論獻殷勤的神態
論愚蠢
論粗暴蠻橫
論迷信
論憤世情緒
論猜疑
論骯臟家伙
論討人嫌者
論愚蠢的虛榮心
論吝嗇
論自我吹噓
論倨傲不遜
論恐懼或缺乏勇氣
論共和國的大人物
論遲到的教育
論誹謗中傷
品格論或當代風俗論
序言
論精神作品
論個人長處
論女子特性
論心靈
論社交與言談
論家產
論城市
論宮廷
論大人物
論君主或共和
論人
論判斷
論時尚
論某些習俗
論講經傳道
論不信神者
法蘭西學院新院士入院典禮的演講
序言
1693年6月15日星期一在法蘭西學院的演講
書摘/試閱
自然在他們身上體現出完全的純潔和高尚，而且還沒有被虛榮、奢侈以及愚蠢的野心所玷污。在這世上，一個人只是由於他的力量或者他的美德而受人尊敬；人的富裕不表現在他的職務或者年金上，而在於他的田地、他的牛羊、他的孩子和他的傭人；健康和自然的食物，地裡的果實，他的牛羊奶，他的簡樸而統一的衣服，衣服上的毛料、毛皮，他的無傷大雅的享樂，作物的豐收，孩子的婚禮，四鄰和睦相處，闔家太平安康。跟我們的風俗大相徑庭的莫過於這一切了。但是年代的久遠使我們感受到這些，而地點的距離讓我們接受了各種記載或者遊記書籍所告訴我們的有關遠方國度和外國的一切。
這些書籍敘述我們所不了解的某種宗教，某種政權，某種吃飯、穿衣、建築和打仗的方式，某些我們一無所知的風俗。那些與我們接近的風俗令我們感慨，而與我們相違的風俗使我們驚訝，但不管什麼風俗都讓我們感到高興。與我們相距如此遙遠的民族的生活方式和習俗並沒有令我們討厭，相反由於它們的新穎而讓我們得到教益甚至感到欣喜。我們只要知道這些人究竟是暹羅人、中國人、黑人或者是阿比西尼亞人①就可以了。
但是在其《品格論》中，泰奧弗拉斯托斯給我們描繪的是雅典人的風俗，而我們是法國人，如果我們在這地域和氣候的不同之外，再加上漫長時間的間隔；如果我們考慮到寫作這部書的時間是在第115屆奧林匹克運動會會期的最後一年，也就是公元前314年，那麼泰奧弗拉斯托斯所描述的這個雅典民族已經存在了整整2000年。我們很驚訝地在這部書中認出我們自己，認出我們的朋友，我們的敵人，認出跟我們一道生活的人們，而且我們很驚訝地看到我們跟相隔如此漫長時間的人非常相似。事實上，就心靈和情感而言，人並沒有改變——過去是什麼樣現在還是什麼樣，就像泰奧弗拉斯托斯書中所指出的：虛榮浮夸、偽善虛假、阿諛奉承、謀求私利、厚顏無恥、不識時務、褊狹多疑、讒言謗語、喜歡爭吵、愛好迷信。
的確，雅典是自由的；雅典是一個共和國的中心，他的公民是平等的；他們彼此之間不會發生感到內疚的事；他們幾乎是獨自在清潔、平靜、寬闊的城市中躑躅漫行；走進店鋪，走進菜場，親自購買必需品；宮廷的你爭我奪不會使他們放棄普通的生活；他們留下他們的奴隸來伺候洗澡，服侍用餐，料理房子的內務，跟隨外出旅行；他們讓自己的一部分生命在集市上，在廟宇內，在圓形劇場裡，在港口上，在柱廊下，在一個城市中度過，而他們也是這個城市的主人。那裡，人民集會討論公共事務，這裡，人民跟外地人交談；而哲學家有時講授他們的學說，有時跟他們的弟子討論問題。所有這些地方都既是娛樂的舞臺，又是辦事的場所。在這樣的風俗中存在著某種淳樸而符合民情的東西，我承認，這是跟我們的風俗不大相似的。但是，就整體而言，雅典人是多麼自由，而雅典城是多麼美麗！那是什麼樣的法律！什麼樣的管理！什麼樣的道德標準！什麼樣的教養！各種科學、各種藝術是多麼盡善盡美！而在普通的交往和言語中是多麼文質彬彬！可泰奧弗拉斯托斯，就是這個我們剛才談到做了如此偉大事情的泰奧弗拉斯托斯，這個討人喜歡的能說會道的人，這個言語談吐出神入化的人，還是被人當作外來人對待。在市場他向一個女人買綠葉蔬菜時，那個普通女人就是用這個名稱來稱呼他的，因為那個女人根據他缺少那種莫名其妙的什麼阿提喀①特色，也就是以後羅馬人所說的彬彬有禮的態度，認定他不是雅典人。西塞羅敘述說這個偉大人物驚詫不已，因為他在雅典已經終老一生，阿提喀語講得這麼流利，這麼多年的習慣還養成了口音，可他還是無法具有普通老百姓天生的、毫不費勁的東西。
……
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