從《金剛經》探討原始佛教與大乘佛教的關係

作者：心定和尚 號慧熙。俗姓石，台灣省雲林縣人，1944年生。1968年依止佛光山開山星雲大師披剃，為臨濟宗第49代弟子。
畢業於東方佛教學院、中國文化大學印度研究所。學成後，積極投入佛光山開山建設與體制之建立。1995年，接任佛光山代理住持。1997年，當選第6任住持，2001年連任為第7任住持。2012年，奉大師之命，到泰國籌建南北傳佛學院、泰華寺。

舉凡工程建設、講經弘法、讚頌梵唄、填詞譜曲、語文才藝，無不專精，是十項全能之宗教師。曾於中山大學應聘教授佛學將近兩年，更多次在世界知名大學講演。2004年10月，在哈佛大學及史密斯大學施放瑜伽燄口佛事。2005年榮獲中華民國第五屆國家公益獎。1988年，獲得西來大學、斯里蘭卡Vidyodaya Pirivena College頒發榮譽博士學位。2005年，榮獲泰國摩訶朱拉隆功大學榮譽博士學位。
歷任典制監院院長、長老院院長，東方佛教學院教師、北海佛學院院長，住持於馬來西亞龍華寺、美國西來寺、台灣普門寺、台北道場等寺，國際佛光會中華總會副祕書長及總會長、《人間福報》發行人、中國佛教會宜蘭縣支會理事長、高雄縣支會理事及台灣省分會理事，美國佛教青年會會長等。
現任佛光山泰華寺住持。

著作有《禪定與智慧》、《心定自在》等。其中，2014年問世的《禪定與智慧》英譯版Meditation and Wisdom，榮獲美國著名書籍評論雜誌Foreword Magazine推薦，入圍2014年度最佳「身心靈閱讀類」書籍。

緒　言
釋迦牟尼佛證悟宇宙的真理後，大慈大悲走遍全印度，弘揚他證悟的法與律。佛陀入涅槃後，大迦葉尊者召集五百大阿羅漢，結集佛陀一生所開示的佛法與制定的戒律，然後口口相傳。

佛陀入涅槃一百年後，佛教在毗舍離做第二次佛經結集，思想見解戒律，就有了一些分歧，到了阿育王（Asoka）時代又做第三次結集，原本第一次結集，就是《雜阿含經》，是最原始的佛教聖典，第二次結集後，佛教就有了部派之分，從上座部與大眾部，慢慢分開到十八部派，經、律、論中，多多少少就有了菩薩道的思想，到了佛陀入涅槃五百年後，大乘經典就逐漸出現，阿育王時代派了九隊法使團，分別到周邊各個國家弘揚佛法，其中第八隊是到「金地」（梵名 Suvarṇa-bhūmi，巴利名Suvaṇṇa-bhūmi），一說是位於今之緬甸，一說是今之泰國。總之，在二千三百年前，佛法就已經傳到了東南亞地區。西元前三世紀的阿育王開始派遣傳教師到國外弘揚佛法，後來漸漸形成兩大主流，流傳於東南亞一帶，包括斯里蘭卡、緬甸、泰國、高棉、寮國等，即是南傳佛教。另一主流，經中亞傳至中國、韓國、日本，以大乘佛教經藏為主，屬北傳佛教，原典多為梵語，經翻譯而成漢譯經典，弘傳於漢字文化圈，又稱漢傳佛教。

佛教的流傳在根本佛教、原始佛教時期，都是以證悟解脫為主。到了部派佛教，就著重在研究經文義理，所以南傳上座部有很多論典。而比丘也有不同的個性，一種是專注修行於山林水邊、塚間住、樹下一宿的無事比丘，也稱為阿蘭若比丘；也有喜歡托缽乞食，為信徒開示佛法，是人間比丘。現在的泰國，有稱為城市比丘，他們辦學校、養老院、孤兒院、戒毒村，玉佛寺還專門照顧愛滋病者。從大乘經典來看，有些是批評阿蘭若比丘都是自了漢，有些是批評阿羅漢的境界不夠圓滿，必須要成佛才是究竟。所以北傳的佛教，自稱大乘佛教，而稱南傳佛教是小乘佛教。我曾經聽達摩難陀長老說：北傳佛教可以自稱大乘佛教，但是不可以稱南傳佛教為小乘佛教，因為這樣是有貶低他人的意思，應該稱作上座部，其巴利文為THERAVĀDA，THERA 是長老，VĀDA 是觀點、思想、學說。

北傳佛教，受到一些大乘佛教經典的影響，潛意識是看不起南傳佛教的，而南傳佛教也傳說，有人認為「大乘佛經不是佛陀說的」，印順法師認為這種說法「也太過火了」。因為大乘佛教經典的根本思想，也是依佛陀的教法，發展演變出來的。個人認為自己有一個使命，就是促進南北傳佛教，能彼此尊重與包容，互相融和與歡喜。因此成立「泰華佛典翻譯中心」，將北傳的佛經佛書，翻譯成泰文，將上座部的佛經佛書翻譯成中文，讓彼此能知己知彼。同時也想讓大家知道，大乘佛教與原始佛教是有密切的關係的，因此著手寫《從《金剛經》探討原始佛教與大乘佛教的關係》。

《金剛經》在中國有六種譯本，鳩摩羅什大師所翻譯的《金剛般若波羅蜜經》最早，所以就以此本來做探討，同時依據昭明太子所判《金剛經》三十二分的次第，一分一分的探討解說。另，本書提到《雜阿含經》，每經有兩個經號，上面為《大正新脩大藏經》所編經號，括弧內為《佛光大藏經．雜阿含經》重新整編後的編號，特此說明。

無得無說分第七
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取、不可說，非法、非非法。

證悟的涅槃或空性，是離言語相的，所以佛教界會說無能說之人，無所說之法，或所證之境界亦不可得，如《般若心經》說「無智亦無得」，即能證悟的無分別智是空性的，不可得，所證悟的境界也是空性的，不可得。原始佛教聖典中，從文字上看是沒有說法的人，但實際上是已經斷我見的說法者，好像是沒有說法，但實際上是緣起法的空寂不可得、不可取的。謹錄《雜阿含．二九三經》（三三一）如下：

如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告異比丘：「我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉。心無所著故，何處有我為彼比丘說法？為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法？所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集，……乃至如是純大苦聚滅。
「如是說法，而彼比丘猶有疑惑猶豫。先不得得想、不獲獲想、不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、矇沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起，倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；如此二法，謂有為、無為。有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅；斷諸逕路，滅於相續，相續滅滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦。彼若滅止、清涼、息沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

本經佛陀跟比丘說：「我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉，心無所著故。」是說明佛陀自己已經大徹大悟，沒有有見、無見、常見、斷見等諸邪見，一切無所著，哪裡有什麼無上正等正覺可得（心無所著，一切無所有）。

經文又說：「何處有我為彼比丘說法？為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法？」這些經文就像中國佛教界所說的：「無能說法之人，無所說之法。」如來所證的涅槃是不可說不可取的，用語言或任何方式表達都不相應，所以說無有定法如來可證（無上正等正覺），無有定法（出世空相應緣起隨順法）如來可說，只是善巧方便（權巧）說凡是緣起的，體性就是空的，所謂「有是故是事有，是事有故是事起」（此生故彼生，此有故彼有）。

在《雜阿含．二九三經》（三三一），佛陀說，只有沒有斷我見的，沒有徹底證悟的，還有猶豫的，才會想還沒有得到的（覺悟）想要得到，沒有獲得的想獲得，沒有證悟的想要證悟，聽到緣起法甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃，一無所得，心裡就憂愁苦惱，悔恨了。緣起法分為世間有為法，即苦聖諦與集聖諦，「此有故彼有，此生故彼生」；出世間的無為法是滅聖諦與道聖諦，即「此無故彼無，此滅故彼滅」。有為法是有生有住有異有滅，無為法是不生不住不異不滅，所謂一切取滅。原始佛教與大乘佛教，深奧的義理是有相通的。只是原始佛教的無能說法之人，是指無我相的證悟者。
今再舉《雜阿含．九六八經》（九六○）來作說明：

如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
時，給孤獨長者日日出見世尊，禮事供養，給孤獨長者作是念：我今出太早，世尊及諸比丘禪思未起，我寧可過諸外道住處。卽入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞已，退坐一面。
時，彼外道問言：「長者！汝見沙門瞿曇，云何見？何所見？」
長者答言：「我亦不知云何見世尊，世尊何所見。」
諸外道言：「汝言見眾僧，云何見眾僧？眾僧何所見？」
長者答言：「我亦不知云何見僧，僧何所見。」
外道復問：「長者！汝今云何自見？自何所見？」
長者答言：「汝等各各自說所見，然後我說所見，亦不難。」

這一段經文中，外道與給孤獨長者的對話，云何見世尊？云何見眾僧？云何自見？都不是說見佛陀的身相、眾比丘的身相、給孤獨長者的身相，而是指世尊的立論見地、眾僧的立論與見地、給孤獨長者的立論與見地。如《雜阿含．五三經》（九九）：

爾時，聚落主（村長）大姓婆羅門……，至世尊所，……，白世尊曰：「沙門瞿曇！何論何說？」
佛告婆羅門：「我論因、說因。」
又白佛言：「云何論因？云何說因？」
佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」

緣起法與緣生法就是佛陀的立論，而從勝義諦說，世間滅，一切皆滅，一切不可取。
回到《雜阿含．九六八經》（九六○），外道問給孤獨長者，云何見世尊？云何見眾僧等，都是想要知道佛陀的立論見地，從勝義諦，於一切見都無所得。外道們一一說出他們的立論，就是十四無記（十四種戲論），毫無意義的邪論，無須多作解說，所以叫無記。

時，有一外道作如是言：「長者！我見一切世間常，是則真實，餘者虛妄。」
復有說言：「長者！我見一切世間無常，此是真實，餘則虛妄。」
復有說言：「長者！世間常無常，此是真實，餘則虛妄。」
復有說言：「世間非常非無常，此是真實，餘則虛妄。」
復有說言：「世有邊，此是真實，餘則虛妄。」
復有說言：「世無邊，此是真實，餘則虛妄。」
復有說言：「世有邊無邊。」
復有說言：「世非有邊非無邊。」
復有說言：「命卽是身。」
復有說言：「命異身異。」
復有說言：「如來死後有。」
復有說言：「如來死後無。」
復有說言：「如來死後有無。」
復有說言：「如來死後非有非無，此是真實，餘則虛妄。」
諸外道語長者言：「我等各各已說所見，汝復應說汝所見。」
長者答言：「我之所見真實、有為、思量、緣起。若復真實、有為、思量、緣起者，彼則無常，無常者是苦。如是知已，於一切見都無所得。如汝所見：『世間常，此是真實，餘則虛妄。』者，此見真實、有為、思量、緣起；若真實、有為、思量、緣起者，是則無常，無常者是苦。是故汝等習近於苦，唯得於苦，堅住於苦，深入於苦。如是汝言『世間常，此是真實，餘則虛妄。』有如是咎。」
世間無常、常無常、非常非無常，世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊，命卽是身、命異身異，如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無，此是真實，餘則虛妄，皆如上說。
有一外道語給孤獨長者言：「如汝所說，若有見彼，則真實、有為、思量、緣起者，是無常法，若無常者是苦。是故，長者所見亦習近苦，得苦，住苦，深入於苦？」
長者答言：「我先不言所見者，是真實、有為、思量、緣起法，悉皆無常，無常者是苦，知苦已，我於所見無所得耶？」
彼外道言：「如是，長者！」
爾時，給孤獨長者於外道精舍伏彼異論，建立正論，於異學眾中作師子吼已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，以向與諸外道共論事向佛廣說。
佛告給孤獨長者：「善哉！善哉！宜應時時摧伏愚癡外道，建立正論。」
佛說是語已，給孤獨長者歡喜隨喜，作禮而去。

給孤獨長者以一切緣起者皆是無常、是苦、無我，所以一切無所得。

「所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」

有為法是世俗諦，諸法因緣生的；無為法是勝義諦，此無故彼無，此滅故彼滅。一切賢聖，至少是斷我見結，即初果須陀洹，一直到無上正等正覺，這中間的差別在於修道位斷除多少習氣，而都是證初果以上的聖者，完整的差別說明是在《雜阿含．三九三經》（三九二），謹錄全部經文如下：

如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若善男子正信、非家、出家學道，彼一切所應當知四聖諦法。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等。如此章句，一切四聖諦經，應當具說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。又三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是當知、如是當見無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
「若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

此經所列出的都是聖賢，從證須陀洹果開始，一直到無上正等正覺。因為斷了我見結，聲聞道是初果，菩薩道是初地。斷我見結是見道位，知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦。然後進入修道位，定慧雙修，目的是斷貪瞋痴，斷盡隨眠煩惱，習氣逐漸滅了，其勢力只剩下一來天上人間，就是二果，二果的功德就是薄淫怒痴，到三果的時候就斷了五下分結，不還此世了。一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫是現證涅槃的阿羅漢，辟支弗也是如此，一直到證得無上正等正覺。所以一切賢聖皆以無為法而有差別。見道位證我空時，都是聖賢，往上依斷煩惱而定境界果位。