人物志(外十種)（簡體書）

《人物志（外十種 禮術卷相術之屬人物志）》以中國古代人倫鑒識富盛譽之書《人物志》為代表，又精心選取敦煌本《相書》三種、《月波洞中記》、《玉管照神局》、《太清神鑒》、《人倫大統賦》、《照膽經》、《相兒經》等作品。所收錄作品上起三國，下至元明，時間範圍較廣、代表性強，基本可反映出中國古代相人術的大致發展脈絡。其中不少作品保存了豐富的相法資料，為研究我國古代思想、數術和相法提供了參考。所選作品大多體系完整、綱目分明、結構清晰，且有論、歌、賦等多種形式，方便讀者對相法的理解與掌握。《人物志（外十種 禮術卷相術之屬人物志）》搜羅眾多版本，廣采諸家研究成果，對所選作品進行了重新點校，以期為相法研究者和愛好者提供相對完備的文本。

中華民族的禮義傳統積澱了人與人、人與社會、人與自然和諧相處的經驗與秩序，從而形成了一種“標志著中國的特殊性”（錢穆語）的生存方式。《禮記·曲禮上》對此有概括的說明：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”千百年來，正因為中華民族各個階層對“禮”的認同與踐行，不僅構建了中華民族的精神家園，彰顯了民族文化的獨特面貌，也為人類社會樹立了一個“禮義之邦”的文化典範。實際上，對“禮”的認同，體現了對文化的認同，對民族的認同，對國家的認同。
在不同文化交流日益頻繁的今天，弘揚傳統文化，提升文化實力，強化精神歸屬，增強民族自信，已是社會各界的共識，也是刻不容緩的要務。溫故籍以融新知，繼傳統而闡新夢，大型專業古籍叢書的整理與編纂，分科別脈，各有專擅，蔚然已成大觀。然而對於當今社會有重要意義的禮學文獻的整理與編纂，至今仍付之闕如。即使偶有禮學文獻被整理出版，因未形成規模而不成系統，在傳統觀念的影響下往往還被視為經學典籍，既不能反映中華禮學幾千年的總體面貌與發展軌跡.也直接影響了在弘揚優秀傳統文化的前提下重建體現民族精神的禮儀規範。醪澄莫饗，孰慰饑渴。浙江大學古籍研究所全體同仁為順應時代要求，發揮學科特色與優勢，在學校的大力支持下，願精心整理、編纂傳統禮學文獻，謹修《中華禮藏》。
自從歷史上分科治學以來，作為傳統體用之學之致用部分的禮學就失去了學科的獨立性。漢代獨尊儒術，視記載禮制、禮典、禮義的《周禮》、《儀禮》、《禮記》為儒家的經學典籍。《漢書·藝文志》著錄禮學文獻十三家，隸屬於六藝，與《易》、《書》、《詩》、《樂》、《春秋》、《論語》、《孝經》相提並論。迄至清修《四庫全書》，採用經、史、子、集四分法，將禮學原典及歷代研究禮學原典的文獻悉數歸於經學，設《周禮》之屬、《儀禮》之屬、《禮記》之屬、三禮總義之屬、通禮之屬、雜禮之屬六個門類著錄纂輯禮學文獻，又於史部政書類下設典禮之屬著錄纂輯本屬於禮學範疇的文獻，至於記載區域、家族、個人禮儀實踐的文獻則又散見於多處。自《漢書·藝文志》至於《四庫全書》，著錄纂輯浩如煙海的禮學文獻，不僅使禮學失去了學科的獨立性，而且還使禮學本身變得支離破碎。因此，編纂《中華禮藏》，既以專門之學為標幟，除了裒輯、點校等方面的艱苦工作外，還面臨著如何在現代學術語境中界定禮學文獻範圍的難題。
《說文》云：“禮，履也，所以事神致福也。”事神以禮，即履行種種威儀以表達敬畏之義而得百順之福。禮本是先民用來提撕終極關懷的生存方式，由此衍生出了在政治生活和社會生活中表達尊讓、孝悌、仁慈、敬畏等禮義的行為規範。《禮記·禮器》云：“禮器，是故大備。”以禮為器而求成人至道，與儒學亞聖孟子的“禮門義路”之論頗相一致。然而踐履之禮、大備之禮的具體結構又是怎樣的呢？《禮記，樂記》云：“籃簋俎豆、制度文章，禮之器也；升降上下、周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。”根據黃侃《禮學略說》及沈文倬《略論禮典的實行和V儀禮>書本的撰作》的論述，所謂“禮之文”、“禮之情”又被稱為“禮儀”和“禮意”。禮器、禮儀用以呈現和表達禮意，此即所謂“器以藏禮，禮以行義”（《左傳·成公二年》）。