《尚書》二十講（簡體書）

第一講《堯典》；第二講《皋陶謨》；第三講《湯誓》；第四講《益稷》《甘誓》；第五講《西伯戡黎》《微子》；第六講《泰誓》；第七講《牧誓》；第八講《洪範》；第九講《大誥》；第十講《康誥》；第十一講《酒誥》；第十二講《梓材》；第十三講《召誥》；第十四講《洛誥》；第十五講《多士》；第十六講《無逸》；第十七講《立政》；第十八講《多方》；第十九講《顧命》；第二十講：《尚書》結課總結。

作者秉持探索真理、講求證據和邏輯的治學理念，站在人類視野的角度重新翻譯、解讀了《尚書》以上篇章內容，可總結為以下四個方面的內容。
1、闡述《尚書》的天命論。分析《尚書》人物眼中世界的本質、《尚書》的宇宙觀、《尚書》的天命論思想，分析天命主導的世界秩序和歷史的演變。

2、分析天命的表達形式。天命是主宰的力量，那麼天命以什麼樣的形式呈現出來才能讓人理解呢？講《尚書》的“天命見於民心”的思想，“天命-民心統一論”。

3、從天命與王權的關係，論述王權天授、國家政權是上天器皿的觀點；講《尚書》中王權與天命統一的“天命-德性政治神學”。

4、思考《尚書》之道與個人德性以及中國未來秩序建構的關係。

1. 作者楊鵬，哈佛大學研究學者， CCTV“學者說書”欄目主講嘉賓，被哈佛大學著名中國哲學教授邁克爾·普鳴譽為“神奇的成就”，帶你“無障礙”讀《尚書》！

2.《尚書》是古代帝王的傳家之書，是讀懂中國經典的基礎，是當代成功者的思想指引。其為開拓當代中國人的眼界、破解現實難題提供方法。

3.圖書裝幀設計考究。採用臻質本色110帝國黃+燙珠光白工藝，正文裸脊鎖線裝，書封整體可拆解為海報，配合中國古代二十八星宿圖，極具衝擊感；書封背面印有《尚書》解讀的重要觀點，深入淺出，帶你每天五分鐘“溫習”“吃透”經典。

4.《尚書》是王者給王者的禮物。本書史料考究、內容易讀、裝幀設計卓越，極具觀賞性，適合送給孩子、送給朋友、送給客戶。

作者：楊鵬

畢業於北京大學西語系，哈佛大學亞洲中心研究學者（2014—2016年）、北京掌上國學創辦人、CCTV“學者說書”欄目主講嘉賓。

楊鵬先生從事中國傳統文化較研究，中西貫通，思辨深邃而行文簡樸。曾出版《成為上帝》、《東亞新文化的興起》、《老子詳解：老子執政學研究》、《為公益而共和》、《“上帝在中國”源流考》、Dao De Jing（《道德經》英譯，美國出版）、《道德經（漢英對照）》、《楊鵬解讀〈道德經〉》、《楊鵬解讀〈論語〉》、《楊鵬解讀〈大學〉》十部專著，有論文數百篇。哈佛大學著名中國哲學教授邁克爾·普鳴（Michael Puett）稱讚楊鵬先生所著的英譯本Dao De Jing是“神奇的成就”（wonderful achievement）。

楊鵬先生將中國國學研究置於人類文明的參照系下展開，他有志在全球意識和人類關懷的框架下，重新發現和梳理中國國學中具有人類普遍價值的思想傳統，與人類z優秀的思想互通共融，建立中國國學全新的解讀系統，服務於未來新文化新秩序的建立。

—— 《尚書》是當下彷徨者的向導，求學、立業、為人、處世，都能在《尚書》中找到答案。

《尚書》不晦澀！哈佛研究學者、CCTV“學者說書”欄目主講嘉賓楊鵬，帶你全面讀懂《尚書》。

讀諸子百家，必先讀《尚書》！《尚書》乃“上古之史書”，是古代王者給王者的禮物，充滿上古的中國政治、哲學、精神智能。諸子百家的思想枝葉，都長在《尚書》的“枝幹”上。故讀不懂《尚書》，也就難以讀懂老子、孔子、墨子、孟子、商鞅、韓非等人的思想，更難以理解當今的中國社會。

《尚書》三句話點透成功者自信的來源：成功者把有限的生命聚焦在重要的事情上，將德性上的高目標與生活中的自律相結合；成功者對失敗者持懷柔、團結態度，他們非常明白自己的目標和使命，不因情緒或好惡而放棄；成功者要求自己的下一代“守成”，過一個克己勤勉的、不貪圖享受的人生。為當代人

第一講《堯典》 百姓昭明 協和萬邦

能成人之美，與人合作，榮耀他人，是個人也是國家發展的前提。

第二講《皋陶謨》 天命有德 慎乃憲

管理者的任務，是在正當的目標上，釋放他人的力量。

第三講《湯誓》 予畏上帝 不敢不正

真敢自我犧牲的人，反而犧牲不了。

第四講《益稷》《甘誓》 烝民乃粒,萬邦作乂

好的執政，是知道權力的邊界，不任性擴大權力。

第五講《西伯戡黎》《微子》不虞天性 天棄淫戲

一個人，唯有知道自己的不足，才能用好人才。

第六講《泰誓》樹德務滋 除惡務本

上天是正義的，是懲惡揚善的，所以人在世間，必須堅守正義。

第七講《牧誓》暴虐百姓者 當恭行天罰

有了好德性，人生會順利。有了好技能，人生就發展。

第八講《洪範》天賜洪範 五福六兇

身體上的虛弱，靈魂上的懦弱，都是人生的災難。

第九講《大誥》天命不易 不敢僭上帝命

國家的權力，意味著沉重的責任，要全力承擔起來。

第十講《康誥》敬奉天德 明德慎罰

要嚴明法律，但謹慎懲罰。

第十一講《酒誥》惟天降命 不敢自逸

以水為鏡，是為了洗凈自己的臉。以人為鏡，是為了洗凈自己的德性、靈魂。

第十二講《梓材》厥亂為民 引養引恬

第十三講《召誥》 服務民眾 事奉上天

第十四講《洛誥》奉答天命 和恒四方

第十五講《多士》上帝引逸 將天明威

第十六講《無逸》君子無逸 保惠於人

第十七講《立政》 敬事上帝 公正司法

第十八講《多方》明德慎罰 享天之命

第十九講《顧命》敬畏天罰 協和四方

第二十講 《尚書》結課總結

《尚書》記載了虞夏商周君臣的言論，但因為傳統文獻形成於西周和東周，所以其表達的是中國周代的思想。周代是中國思想史上的最高峰，研讀《尚書》是攀登中國思想的珠峰，是俯視中國思想史的高點。精神的種子埋入歷史的土壤，逐漸生長出歷史的事件。從《尚書》中我們能清晰地看到中華民族精神原生的形狀，也能發現一些指向未來的重要信息。一個民族最早的思想作品，就是這個民族精神的種子。在中國，就是最早的史書«尚書»和最早的詩集《詩經》。很大程度上，歷史的演變，是這些精神的種子在不同歷史環境中的自我生長。《尚書》所表達的周朝制度和文化傳統，是君主——貴族共和的封建制傳統。周代封建制度經過近八百年的演化，到公元前221年秦統一中國後才逐漸式微。秦國以君主中央集權的秦制，終結了周朝的貴族封建制。秦制形成以後，也逐漸生成與秦制配套的文化。秦制文化與周制文化有斷裂，也有繼承。學完《尚書》的全部課程，把《尚書》的思想放到世界上去比較，我們會發現周制文化傳統遠比秦制文化傳統更具有人類的普遍性，更容易與世界文明產生正向共振，對中國來說也更具有未來秩序建設的意義。站在未來看中國的歷史傳統，周制傳統比秦制傳統有更高的精神價值。《尚書》格局之宏大、思慮之深遠、德性之剛毅、行為之務實，有一種宏大的神聖的力量運行其中。

《尚書》是史書，不是理論著作，但其所記言論的核心內容是討論治國之道，與後來諸子百家關注的是同一內容。諸子常常引用《尚書》來加強自己的觀點，例如 《尚書·康誥》在先秦諸子文獻中被引用過三十一次。

《尚書》與先秦諸子的關係，有這樣一個比喻: 《尚書》像思想的樹幹，而諸子百家更像是向某一個方向延伸的枝葉。比較起來，真正越出《尚書》 話題和思考之外的，似乎只有莊子那種追求個體生命自由自在的部分思想， 老子、孔子、墨子、孟子、商鞅、韓非等人的思想枝葉都長在《尚書》的樹幹上。天命論覆蓋《尚書》，但並不是被動的、消極的、宿命論式的天命論，而是一種要求人積極努力去爭取天命與自己同在的主觀意志的天命論。“皇天無親，惟德是輔”，所以重在自強不息，明德行德，明善行善，成為服務民眾的有德性的領袖。這種觀點認為，天命是可以用有德性的行動去爭取的。