山海經(插圖珍藏版)（簡體書）

青年藝術家，芳園主人，本科、碩士畢業於中央美術學院。既愛“宋元”的精微傳神，又愛“山海”的瑰麗爛漫。
 山東青島人，先後畢業於南京大學氣象學系、四川師範大學中文系、北京師範大學中文系，曾任職於中國社會科學院民族文學研究所、山東大學儒學高等研究院，現任北京語言大學文學院教授，博士生導師。已出版《失落的天書:〈山海經〉與古代華夏世界觀》（2006）、《古典的草根》（2010）、《七夕》（2013）、《〈山海經〉的世界》（2021）、《眾神的山川：〈山海經〉與上古地理、歷史及神話的重建》（2022）等論著。 

· 傳統丹青版《山海經》，90後央美青年藝術家任才峰基於中國傳統繪畫技法創作，還原原汁原味的山海異獸。
收入任才峰150幅原創絹本設色神怪圖，以年輕人的視角對傳統文化進行藝術呈現，將中國工筆畫進行創新。
· 北京語言大學教授、神話學家、《山海經》資深學者劉宗迪全本注釋，保證準確性與前沿性。
本書不僅是畫集，還有對《山海經》的全本譯文和大量注釋。文字方面，本書的特點在於作者融入了博物學、民俗學的內容，而不僅僅是翻譯、考證，這使本書可讀性更強，也更有有利於讀者理解這部奇幻的作品
· 生僻字經詳盡考證，依據廣泛接受的底本標注拼音，參考當今通行讀法
· 裝幀精美，藝術性與美觀性強，宜於收藏；鎖線裝訂，可180°平攤，方便閱讀。不僅適合於對傳統文化感興趣的人，更成為從事想象和創意相關工作的藝術家、動漫設計師、遊戲開發者等人士的靈感寶庫
· “假若有一本古代的《山海經》繪畫並未隨漫長的時間佚失而能流傳至今，大概就是如此吧。”前無古人的繪圖版本和全新注譯，是市面上值得珍藏的一版《山海經》。

《山海經》畫序（任才峰）
《山海經》導讀（劉宗迪）

山經
卷一 南山經 · 〇〇一
南次一經 · 〇〇二
南次二經 · 〇一七
南次三經 · 〇二七
卷二 西山經 · 〇三九
西次一經 · 〇四〇
西次二經 · 〇五九
西次三經 · 〇六八
西次四經 · 〇九六
卷三 北山經 · 一一三
北次一經 · 一一四
北次二經 · 一三八
北次三經 · 一四七
卷四 東山經 · 一六九
東次一經 · 一七〇
東次二經 · 一七七
東次三經 · 一八九
東次四經 · 一九四

卷五 中山經 · 二〇三
中次一經 · 二〇四
中次二經 · 二一〇
中次三經 · 二一七
中次四經 · 二二六
中次五經 · 二三二
中次六經 · 二四〇
中次七經 · 二四六
中次八經 · 二五七
中次九經 · 二六八
中次十經 · 二七九
中次十一經 · 二八四
中次十二經 · 三〇三

海外經
卷六　海外南經 · 三一三
卷七　海外西經 · 三二九
卷八　海外北經 · 三四三
卷九　海外東經 · 三五七

海內經
卷十　海內南經 · 三六七
卷十一　海內西經 · 三七七
卷十二　海內北經 · 三八五
卷十三　海內東經 · 三九七

大荒經
卷十四　大荒東經 · 四〇三
卷十五　大荒南經 · 四一五
卷十六　大荒西經 · 四二五
卷十七　大荒北經 · 四三七
卷十八　海內經 · 四五一

畫作索引 · 四六二

《山海經》畫序

與中國國家地理• 圖書合作的《山海經：插圖珍藏版》要出版了，算起來，從我第一幅關於《山海經》的創作到如今，恍惚已有十余年的光景。畫畫的人想說的話大都在畫筆裡，倘若畫旁再寫一堆亂七八糟的文字用來解釋說明，總覺得累贅，時間久了，以至於自己不太會寫文章了。但我想，對於這本書，我似乎應該寫一點，就算是趕鴨子上架，也還是有些話講。
我生在許昌，許昌舊時稱許都，也稱得上是古城，尤其在漢魏兩晉之間的遺存頗多，家中墻壁少不了那些畫像石、畫像磚的拓片。我的孩童時代就是在這種黑白斑駁中度過的。當然那時我並不覺得這些東西好看，但是有些種子卻在不知不覺中發芽。
我爺爺是位本地畫家，畫畫真誠，但極執拗，或許因他帶我長大，這點我很像他。以至於很多年後，我考上中央美院，朋友還會說我看上去人畜無害，心裡卻一意孤行。
有些執拗是骨子裡的，我一直以為美院的教學有兩處最讓我不適，也從不避諱談及。一是山水、花鳥、人物三科分開，互不打擾，這本是早年間為保留花鳥山水學科的權宜之舉，卻成為現在學院教育的標準。二是花鳥系的寫生，為了繪畫題材的推陳出新一定要去西雙版納。
所以當大二的某天夜裡，我偶然翻到了《五星二十八宿神形圖》，竟對其出奇著迷。很難用人物畫或者花鳥畫對它進行歸類，它似神似怪，介乎人與獸之間。後來看到的《搜山圖》《九歌圖》中的異獸更是被我們視而不見，這些畫囊括山水、花鳥、人物諸科，創造力又是如此非凡，卻被今日的人們漸漸遺忘，我甚至能感覺到它在喚醒我某些兒時記憶。於我而言，找回這些失落的異獸比去熱帶植物園面對地涌金蓮有意義得多。
那次邂逅，我很興奮，和對面的好友阿坤侃侃而談，那是我們第一次聊到《山海經》。於是那年冬天我生日時，阿坤便送了一套崇賢館編《山海經》給我，紅色的封面，看上去喜氣洋洋。有誰能預想到，這薄薄三本書便開啟了我十年的山海世界。
所以很多時候，很多事情，都是因緣際會，冥冥之中注定的。

……

我曾不止一次想象過，假若有一本古老的《山海經》圖譜得以留存，當是什麼模樣，我們又能在古人的雙眸中看到什麼。遺憾的是，《山海經》的文字流傳千古，但《山海經》的圖像卻湮沒在歷史塵煙中。相傳南朝張僧繇與宋代舒雅都曾繪《山海經圖》，可傳說最終還是成了傳說，所知留存最早的《山海經》圖像不過明代，以清代吳任臣版本的《山海經》配圖為最好，有些形象雖簡單粗略，但活潑生動。但由於木刻本身手法所限，終覺生硬呆板，由墨跡轉為刻版，筆線的張力定然大打折扣，氣韻也便減掉了三分。這次我重畫的150 幅《山海經》異獸，其中有一部分便脫胎於吳任臣版本的插圖，希望可以替前人找回丟掉的幾分生氣。
這150 張圖的創作並不輕鬆，個中滋味冷暖自知，可如今想起來每一張都有屬於自己的故事。
騶吾“五彩畢具……日行千裡”。一個靜態的形象如何能表現日行千裡呢？我忽然便想到鄧縣那些飄然若仙的畫像磚，於是讓它前腳微抬，後腳撐地，脖子伸長，回頭凝視，如飛馳之中的驀然回首。尾巴、背毛、腿毛、胡須則像風中流云般飛動飄揚，拔地生風。五彩以黑紅兩色為主，其他三色為輔，增其楚意，黑紅兩色亦如流動的太極一般，黑中一點紅，紅中一點黑，循環往復，永不休止。
吳任臣版本中的相柳本就非常生動，只是對照原文，版畫中的身形體現不出其是可以“食於九山”的巨大兇神。於是我在保留刻版大致形象的同時，對其身軀做了調整，把相柳的身子畫得更加魁梧粗壯，這樣似乎更能體現其吞吐八荒的能力。版畫的面目也顯得有些溫和，我便畫它白面紅牙，如邪惡食人狀，才更接近相柳兇神惡煞的氣質。

《山海經》導讀

一
西漢元朔三年（公元前126年），出使西域的張騫回到都城長安，向漢武帝詳細稟報了他在西域的見聞。張騫說他在出使西域的路上，曾到達黃河源頭，黃河源自於闐國的一座高山，那座山上盛產玉石。漢武帝聞言，根據古代圖書的記載，將位於黃河源頭的這座山命名為“昆侖”。漢武帝依據的“古圖書”，肯定是《山海經》，因為《山海經》是最早提到昆侖的古書，並且明確說“河出昆侖”，而且《山海經》原本是有圖的，故稱為“古圖書”。這件事被司馬遷記載在《史記 · 大宛列傳》中，但是，司馬遷卻並不相信張騫的話，他在《大宛列傳》的結尾寫道：“故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言之也。”司馬遷肯定讀過《山海經》，而且知道書的內容荒怪離奇，難以置信。這是《山海經》的書名第一次見於記載，且剛一問世就被司馬遷打上了“怪物之書”的烙印。太史公一言九鼎，從此以後，《山海經》就戴穩了“怪物之書”這頂帽子，一直戴了兩千多年。
魯迅先生小時候讀私塾，天天死記硬背枯燥無味的四書五經、之乎者也之類，幼小的心靈深受傷害，很容易就產生了厭學心理。他本家有一個考過秀才的遠房叔祖，告訴他說有一部書叫《山海經》，書中有好多插圖，“畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當作眼睛的怪物”。魯迅從此就天天惦記著這本書，他的保姆長媽媽用零花錢買了一本送給他，魯迅如獲至寶，一直將這本書帶在身邊。後來成為作家的魯迅，把這件事寫進了散文《阿長與〈山海經〉》裡。可見，《山海經》是一本怪物之書，從小就在魯迅的心中扎下了根，所以他後來寫《中國小說史略》，講到神話與志怪，首先就以《山海經》為例，說它記錄的都是山川神祇異物，“蓋古之巫書也”。《阿長與〈山海經〉》這篇文章，被收進了很多版本的語文課本裡，中國的青少年就算沒有讀過《山海經》本經，也大都讀過《阿長與〈山海經〉》，因此從小就知道《山海經》是一本有各種人面的獸、九頭的蛇、三腳的鳥的怪物之書。
翻開《山海經》，首先映入眼簾的確實都是一些長相詭異的怪物。無須多舉例子，只要看看這本書第一篇《南次一經》就很能說明問題。這一篇一共記載了九座山，這九座山裡，幾乎山山都有怪物出沒：招搖之山裡有一種長相像猴子、能像人一樣行走的怪獸，名字叫狌狌；杻陽之山裡有一種長著鳥首蛇尾的玄龜；柢山裡有一種體形像牛，長著蛇的尾巴、鳥的翅膀和羽毛並且能夠死而復生的怪魚，名字叫鯥；亶爰之山裡有一種長相像貍貓、一身兼具雌雄雙性器官的怪獸，名字叫類；基山裡有一種長著九條尾巴、四只耳朵，眼睛長在背上的怪獸，名字叫猼訑，還有一種三頭六目、六足三翼的怪鳥，名字叫??；青丘之山裡有一種長著九條尾巴、長相像狐貍、叫起來像嬰兒哭啼的吃人怪獸；流經青丘之山的英水中，有一種長著人臉、叫起來像鴛鴦的怪物，名字叫赤鱬；猨翼之山更是到處都是怪物，樹林裡有怪獸，水中有怪魚，草中有怪蛇，甚至連樹木都是怪樹，行人到了這座山前無不望而卻步，沒人敢往上爬。
可見，從司馬遷到魯迅，古往今來的大學者都把《山海經》看作一本怪物之書，確實有道理，實際上，這種對《山海經》的看法幾乎是讀書人眾所周知的常識。
然而，怪物之書只是《山海經》的一個面相，如果我們不是把眼睛僅僅盯著書中那些長相詭異的怪獸、怪鳥、怪魚，而是全面了解此書的內容和結構，尤其是注意到此書的記述體例，你又會發現《山海經》的另一個面相。
……

山經
卷一 南山經
南次一經
《南山經》之首曰?山①。其首曰招搖之山，臨於西海②之上，多桂，多金、玉。有草焉，其狀如韭而青花，其名曰祝余③，食之不饑。有木焉，其狀如榖④而黑理⑤，其華四照⑥，其名曰迷榖，佩之不迷⑦。有獸焉，其狀如禺⑧而白耳，伏行人走⑨，其名曰狌狌⑩，食之善走?。麗?之水?出焉，而西流注於海，其中多育沛?，佩之無瘕?疾。

注釋 
? ?山：即鵲山，“?”是“鵲”的異體字。
?　西海：中國西部無海，“西海”當指湖泊。
?　祝余：即麥冬。麥冬是天門冬科沿階草屬多年生常綠草本植物，又稱麥門冬，其葉簇生，很像韭菜，故說“其狀如韭”，開白花、綠花或淡紫色花，其塊根可以食用，古人常用以救荒，故說“食之不饑”。
?　榖：即構樹，又稱楮樹、榖桑、楮桑等，桑科落葉喬木，葉片闊大，樹冠披散，為中國南北各地常見的園林綠化樹木。
?　黑理：指樹木的木紋呈黑色。
?　其華四照：“華”同“花”。“其華四照”當指構樹果實的樣子。構樹果實為明艷的橙紅色聚花形果，很容易被誤認為花，聚花果呈放射狀，像光芒四射的樣子，故謂之“四照”。
?　佩之不迷：因為榖樹的果實像光芒四射，故古人相信把它佩戴在身上，可以心明眼亮不迷惑，所以此樹被稱為“迷榖”。
?　禺（yù）：古書中的禺指長尾猴。我國所有的靈長類動物中，獼猴短尾，長臂猿無尾，長尾猴當指金絲猴或葉猴。
?　伏行人走：古書所謂“行”指慢走，“走”指快走或奔跑。“伏行人走”，指這種動物慢走的時候四腳著地，跑動的時候像人一樣直立奔跑。
?　狌狌：“狌”為“猩”的異體字。經文所言其狀如禺、伏行人走的動物，當即猩猩。猩猩前臂修長，平時四肢著地行走，奔跑時前臂撐地，上身抬高，如人直立行走，故稱為“人走”。中國本土無猩猩，該條所記的猩猩當為外來動物。
?　食之善走：猩猩行動迅捷，奔跑快疾，古人相信，吃了猩猩的肉，也會變得像猩猩一樣快步如飛。
?　麗?（jǐ）之水：“? ”為“麂”的異體字。麗?之水為一條流經招搖之山的河流。《山經》每記述一條河流，都說明它“出”自何山，但《山經》所謂某水“出”自某山，並非指該水發源於此山，而只是意謂該水流經此山。
?　育沛：不詳何物，或說即琥珀。
?　瘕（jiǎ）：指人體腸胃中生寄生蟲，又指腹部結塊腫脹。

譯文 南方的第一個山列叫?山，此列山的第一座山為招搖之山。招搖之山瀕臨西海，山上長著茂密的桂樹，山中出產黃金、玉石。這座山上生長著一種草，葉子像韭菜，開青色花朵，當地人叫它祝余，饑荒的時候可以吃來充饑。山上還生長著一種樹木，葉子像榖樹，木紋呈黑色，開花呈球狀，花瓣像光芒四射的樣子，當地人叫它迷榖，據說把它的花戴在身上就不會犯糊塗。山中生活著一種野獸，長得像長尾巴的猴子，有一雙白色的耳朵，慢行時四肢著地匍匐而行，快跑時則像人一樣直立，它的名字叫狌狌，人吃了它的肉就會善於奔跑。麗?之水經此山西流，最後注入西海，河中出產育沛，把育沛佩戴在身上，肚子裡就不會長蟲子。

又東三百裡①，曰堂庭之山，多棪木②，多白猿③，多水玉④，多黃金。
注釋 
? 又東三百裡：從招搖之山向東行三百裡。《山經》是一部基於實地考察的山川博物志，書中每記錄一座山，都記錄了該山相對於上一座山的方位和裡程，根據這些記錄，可以了解一座山的位置。不過，需要說明的是，《山經》的一裡並不等於現在的一裡，跟古書中通行的裡也不一樣。
?　棪（yǎn）木：郭璞注說棪的果實似柰，《本草綱目· 果部》說柰與林檎為一類。林檎今俗稱花紅，果實的形狀和味道都像蘋果，但比蘋果小，中國南北各地均有栽培。
?　白猿：當是某種身體顏色較淺的長臂猿。
?　水玉：即水晶，又稱水精。水晶是一種石英結晶體礦物，主要化學成分為二氧化硅。

譯文 由招搖之山東行三百裡，為堂庭之山。這座山上生長著茂密的棪樹，生活著許多白猿，出產水晶、黃金。