天地之孤：方以智及其師友的生命情志

順治五年，覺浪道盛在當塗無相寺寫作《莊子提正》，以為莊子是堯孔之真孤，深具復明意識的「托孤說」於焉誕生。道盛弟子方以智說：「振古終今，立天地間，而不負天地者，即天地之孤也。」道盛的別傳弟子錢澄之也說：「託孤已信存吾道，此日真孤更託誰？」本書以「天地之孤」作為主題，討論方以智及其師友的生命情志：先述「托孤說」的形成背景，延伸至道盛與陳名夏的易代情誼，再述龍眠諸子方以智、周岐、錢澄之的家國情懷與立身作為，見證明遺民的心靈從「天地之孤」演變到「人間之群」的歷史過程。

謝明陽，1967年生，臺灣花蓮人。國立臺灣大學中國文學博士，現任國立東華大學中國語文學系教授。以明清詩學、明遺民學術為研究方向，著有《許學夷「詩源辯體」研究》、《明遺民的莊子定位論題》、《明遺民的「怨」「群」詩學精神》、《雲間詩派的詩學發展與流衍》等書。

後　記

此書是我在「明遺民」系列所完成的第三本著作。第一本是西元2000年寫成的《明遺民的莊子定位論題》，討論主題在於「思想」；第二本是2004年寫成的《明遺民的「怨」「群」詩學精神》，討論主題在於「文學」；此次撰寫《天地之孤：方以智及其師友的生命情志》，討論主題則偏向於「歷史」。但三書的關懷實一，不論思想、文學或者歷史，在創作意向中，皆以明遺民的生命情志作為依歸。今年已是2022年，為何與第二本明遺民著作的完成相距如此之遠？其中實有兩方面的原因：一是學術生涯的規劃本不容易如此純粹，漫長歲月裡，我還投注精神於其他層面的研究，明遺民只是持續關心的一環；二是為了驗證書籍的記載，我在2014年到2019年之間，曾八次前往大陸考察，山川的激盪，友人的提攜，使得本書的內容更增加了歷史的深度，而這也需要時間來慢慢醞釀。

全書共撰寫九章，除了〈緒論〉、〈結論〉之外，正文七章，此七章是由八篇期刊論文修訂而成，總攝於《天地之孤》的題意之下。以下說明正文各章的寫作時間，述說時，每章並記錄一位曾經指導我、鼓勵我的朋友。

先說第二章。「托孤說」原是我在《明遺民的莊子定位論題》中的第一個議題，但覺浪道盛生活於明末清初，若不能證明《莊子提正》的著成時間，又何以論斷「托孤說」是一種遺民論述？此問題縈繞心中多年，後來發表〈覺浪道盛《莊子提正》寫作背景考辨〉（《清華學報》新42卷第1期，2012年），確定道盛在順治五年於當塗靈山無相寺撰成《莊子提正》，這也意味「托孤說」寄託著明遺民的身世之感。當時將此文寄給尚未謀面的廣東社科院歷史研究所邢益海教授，他回信說，文章考證《莊子提正》的寫作時地正確，但「偶與不二社諸子談及莊生之祕」的「不二社」，非如我文中猜測，據《冬灰錄》所言，「不二」當是「禪淨不二」之意。然此書一直無緣親見，直到2014年，邢益海寄贈他校注的《冬灰錄》，才確認拙文之誤。後來撰寫〈覺浪道盛與方以智師生的「不二社」〉（《佛光人文學報》第1期，2018年），用以改正前非，刊登後，也得到益海的首肯。本書第二章，即是前述二文的結合。益海情深似海，熱切凝視著方以智的躍動思想，他曾帶領我走訪當塗靈山無相寺、吉安青原山淨居寺、平樂青龍鄉穿山……，循著方以智的足跡，所感受到的山水風貌，點點滴滴都是我生命中最豐盈的記憶。

次說第三章。2018年，廣州中山大學哲學系主辦「明清禪儒匯通：方以智與覺浪道盛」講座暨工作坊，哲學系張永義教授邀請我參加，我寫了〈遺民僧覺浪道盛與貳臣陳名夏的生命情誼〉。論文完成後，寄給永義，他很快的回覆給我，指出我對於道盛的一段文句解說偏差，應當予以修正，我也迅速照辦。從相識以來，每次完成作品送給永義，他總是火眼金睛的讀出不當之處，真畏友也，也非常感謝他，讓我這本書的錯誤能降至最低。永義對於古籍文句的細密體會，讀讀他所校注的《浮山文集》、《青原志略》，便可思過半矣。永義也曾和我一同尋訪方以智駐足之處，精於攝影的他，在潛山天柱山，在洞口讀書巖，為我們的同行時刻，留下永恆的紀念。這篇文章宣讀於中山大學哲學系工作坊，之後略作修改，易名為〈遺民僧覺浪道盛與貳臣陳名夏的情誼考論〉，刊載於《靜宜中文學報》第16期(2019)。修訂《天地之孤》一書時，定名〈遺民僧覺浪道盛與貳臣陳名夏的易代情誼〉。

再說第四章。〈方以智與龍眠詩派的形成〉（國科會計畫編號：NSC 101­2410­H­259­039）一文，刊載於《臺大中文學報》第44期(2014)。發表當年，我來到合肥，拜會方以智十三世孫方無先生，贈送此篇新作。數日後，又與方無先生見面，他已閱畢全文，以文中的「雅而悲」、「悲壯」、「悲涼」諸語和我商榷，令人訝異！方無曾經引導我走過浮山，又曾送我典籍書畫，先是方以智十世孫方叔文所著《方密之先生年譜》，此書據原稿影印，為方氏後人所寫的方以智年譜，意義重大；又贈方無祖父方鴻壽的書法「無可大師與陳臥子詩」，詩作錄自《博依集》〈雲間同夏彝仲、朱宗遠、徐闇公、陳臥子醉後狂歌分賦〉，此幅字正掛在我的書房；又贈黃山書社出版的《方以智全書》十冊，此套書印行後，方以智的著作大致完備；還有無可大師畫像一幅，係民國十四年房秩五、方守敦得之於浮山華嚴寺僧樓故紙堆中，畫作呈現出方以智的剛毅神采。以上種種，皆是珍貴禮物。2021年，方無來信說，希望我為《桐城派大辭典》撰寫辭目「龍眠詩派」一條，作為「桐城派」的先導。我立即書寫，其書後來出版，辭典中「龍眠詩派」之文固短，背後卻藏有一段因緣。

再說第五章。2007年，中央研究院中國文哲所舉辦「方以智及其時代」學術研討會，會議第一場是由劉浩洋〈三教歸易：方以智遺民生涯的生命實踐〉，以及我〈方以智與明代復古詩學〉作為開始，能和摯友在同一場會議中發表對於方以智的認識，生命中極為難得，當時的景像猶歷歷在目。劉浩洋著有《方以智《東西均》思想研究》、《從明清之際的青原學風論方以智晚年思想中的遺民心志》，二書皆擲地有聲，我經常翻閱，也因為他的啟發，讓我有幸一窺方以智學術思想的深奧。本書各篇在發表前後，大部分皆曾寄給浩洋，他總是細心閱讀，提供深刻的意見，甚至於本書題目《天地之孤：方以智及其師友的生命情志》，也是在與浩洋反覆商量之後才做的決定。若問：在「明遺民」三書完成之後，是否還有未竟之願？我會回答：有的，希望有一天，我能和浩洋一同踏上吉安青原山，見證枯荊再生！發表於「方以智及其時代」的論文，後來改題〈方以智與明代復古詩學的承變關係考論〉，載於《成大中文學報》第21期(2008)，收入書中略修為〈方以智與明代復古詩學的承變關係探究〉。

再說第六章。2014年，與樅陽學者陳靖先生來到橫埠鎮橫山村左光斗故宅，故宅已頹圮，門前石獅隱沒在草叢中。當時我正進行周岐的研究，想到周岐是左光斗的內弟，便向陳靖先生問起。陳靖告訴我，周岐的家鄉周潭鎮，在此處北方不遠處，他藏有周氏宗譜數種，可以為我尋訪周岐的資料。回到臺灣後，陳靖寄來學界未曾聽聞過的方以智〈鷂石周氏續修譜序〉，立刻吸引我的目光。2015年，我參加安徽大學「第二屆清代文學國際學術研討會」，發表〈方以智佚文〈鷂石周氏續修譜序〉解讀〉，會後再訪樅陽，陳靖帶我到周潭鎮，瞻望如巨鷹盤踞峰頂的鷂石山。此文後來刊載於《中正漢學研究》2016年第2期，但文章仍持續修訂。2018年，我第三度前往樅陽會見陳靖，此次拜訪的地方更多，除了重見鷂石山之外，還有煥然一新的左光斗故居，又到錢澄之墓、錢澄之西田莊、浮山、白雲巖，最令人讚歎的是陳靖設立於蓮花湖中央的「樅陽家譜館」，收藏譜牒數百種，當然也包涵了《鷂石周氏宗譜》在內。分別這幾年，依然與陳靖不斷通信，請教他的問題不計其數，他總是盡其所知，立刻回覆，也希望我能再到樅陽蓮花湖，與友人重聚言歡！

再說第七章。提起方以智的年少時期，不能不論龍眠詩派的第二號人物周岐，但入清之後，周岐的消息卻十分稀少，隱沒在我們的視野中，此又何以故？因為此一疑問，開始著手周岐的研究，苦心經營多年後，〈周岐入清前後的行跡考論〉（國科會計畫編號：NSC 102­2410­H­259­063）終於寫成。我將文章寄給臺灣大學中文系何澤恒老師，一方面報告老師，身為弟子的我依然努力不懈，一方面請求老師為我批改論文。何老師與我的師生之緣，始於大學時期的「四書」課，在老師撼動人心的課堂中成長，後來在老師的指導下，完成博士論文《明遺民的莊子定位論題》。以周岐一文請託，已在博士畢業十多年後，老師仍然慷慨應允，為我細心審閱，糾正錯誤。此文超過四萬字，投稿於願意接受長文的學術刊物《國學》，文載第六集(2018)，書由巴蜀書社出版。

最後說第八章。2006年，彰化師範大學承辦「國科會中文學門研究成果發表會」，我宣讀〈錢澄之的遺民晚景—以《田間尺牘》為考察中心〉，隔年(2007)，由五南圖書公司印行《臺灣學術新視野》，本文收入其中。說起此章，想到友人張暉。張暉在香港科技大學攻讀博士時與之結識，他編輯《量守廬學記續編：黃侃的生平和學術》一書，我曾經幫忙尋找資料；2009年初，他與妻子來到花蓮，我陪他們拜訪太魯閣，迎向峽谷吹來的風。張暉謙虛敦厚，學術表現出色，正當綻放光芒之時，卻在三十六歲英年突然離世。張暉遺作《易代之悲：錢澄之及其詩》第六章，其中一個註腳說：「謝明陽：〈錢澄之的遺民晚景—以《田間尺牘》為考察中心〉……。謝文從《田間尺牘》入手，依次論述錢澄之晚年的生計、著述、交接及晚節，考證翔實，論析極精。本文論《田間尺牘》部分獲益於謝文甚多，謹此致謝。」如此評價，可以說是學術生涯難得一遇的知音之言，今後又往何處尋？2017年夏天，我曾到北京景仰園探望張暉，回顧往事。

以上七章共八篇論文，是從2006年開始寫作，至2019年發表完畢，歷時十三年。彙整成書時，又重新逐字校閱，補充若干後出的資料，惟黃山書社《方以智全書》出版於2019年，時間較後，文中並未徵引。曾經對本書提供協助者，除了前述各章提及諸人外，寫作期間帶我翻山越嶺，尋訪古跡的朋友還有：桐城作家胡堡冬先生、桐城作家白夢女士、桐城企業家蔣天賜先生、安徽大學江小角教授、安慶作家汪軍先生、安慶作家張健初先生、樅陽作家章憲法先生、南京師大附中張炳文老師。期間曾經會面暢談，給予我鼓勵的朋友還有：安徽大學諸偉奇教授、南京大學鞏本棟教授、華南師範大學蔣寅教授、首都師範大學左東嶺教授、華東師範大學方勇教授、廈門大學蕭湛教授、香港教育大學商海鋒教授。因為他們鼎力協助，才讓這本書可以順利完成，謝謝他們！

博士畢業後，我回到生長的花蓮教書，如今二十二年過去。孔融文章曾說：「歲月不居，時節如流。五十之年，忽焉已至。」時間過得很快，轉眼我已五十又五，能夠抵抗無情歲月者，大概是曾經寫過的文章吧！花蓮東邊有萬頃碧海，西邊有千仞高山，山海之間是適合讀書的寧靜之地，東華大學的同事吳冠宏、李秀華、魏慈德、張蜀蕙皆是相互勉勵的素心之人，在這裡寫作，在這裡老去，又何嘗不是一件幸福的事？ 

謝明陽
於花蓮，2022年8月

第一章　緒　論 1
第二章　覺浪道盛《莊子提正》寫作背景考辨 19
第一節　靈山考 24
第二節　倚杖靈山始末考 29
第三節　曹子考 40
第四節　不二社考 49
小　結 64
第三章　遺民僧覺浪道盛與貳臣陳名夏的易代情誼 69
第一節　情誼的聯繫者：陳丹衷 71
第二節　會面前的書信往來 78
第三節　會面與之後的書信往來 88
第四節　情誼內涵的轉化 97
小　結 104
第四章　方以智與龍眠詩派的形成 107
第一節　龍眠詩派的名義 110
第二節　澤園永社時期 117
第三節　金陵廣集時期 125
第四節　諸子離散時期 136
小　結 147
第五章　方以智與明代復古詩學的承變關係探究 151
第一節　方以智復古詩學的淵源 154
第二節　詩歌第一義的追求 162
第三節　大雅詩風的轉向 171
第四節　格調詩說的超越 181
小　結 191
第六章　方以智佚文〈鷂石周氏續修譜序〉解讀 193
第一節　周姓歷史根源的追溯 195
第二節　鷂石周氏宗譜的復修 199
第三節　周日曜與周岐並列的意義 206
第四節　宗譜中述及的其他人物 215
第五節　全文最後的祝福與落款 219
小　結 224
第七章　周岐入清前後的行跡考論 227
第一節　幼年時期與左光斗的關係 232
第二節　桐城生活與流寓南京 238
第三節　崇禎後期在北京的經歷 247
第四節　協助史可法守城的意義 254
第五節　陳名夏文集中的記載 262
第六節　蔡士英幕下的重要文客 271
第七節　方以智返鄉後的交接 280
第八節　錢澄之的唱酬與責難 290
小　結 298
第八章　錢澄之的遺民晚景—以《田間尺牘》為考察中心 303
第一節　生　計 306
第二節　著　述 314
第三節　交　接 323
第四節　晚　節 330
小　結 339
第九章　結　論 343

參考書目 355
後　記 377