通論玄學（簡體書）

王葆玹（1946—2023），北京人，曾任中國社會科學院研究員、博士生導師，國務院政府特殊津貼獲得者。長期從事經學、魏晉玄學及道家學說之研究，著有《今古文經學新論》《正始玄學》及《黃老與老莊》等，並在《哲學研究》等刊物上發表論文數十篇。曾大量提出學術新見，如認為“罷黜百家”事在漢成帝時期，指出鄭玄的貢獻之一是使禮學從禮儀之學轉變為制度之學，等等。

小引

引論

一 何謂玄學

二 玄學“火不熱論”

三 郭象“獨化說”及其與向秀學說的關係

四 仁孝與忠孝之辨

五 才性論與性情論——玄學之分流

六 “研幾”與“知幾”——形上形下之貫通

七 玄學的經典系統與聖賢系統

八 李充與制度化的玄學

九 南朝的玄學科目及其與道教的分別

十 玄學的儒道論

十一 玄學歷史的分期問題

章 從《論衡》之初傳到玄學之興起

一 《論衡》流行遲緩的原委

二 《論衡》之初傳

三 王朗與《論衡》的關係

四 《論衡》與荊州學

五 《論衡》與玄學

六 從《論衡》看《周易》義理之學的源流

七 《太玄》學與玄學

第二章 東漢魏晉之政體學說及其對正統論的影響

一 “君臣一體”和“一卿為政”

二 “攝位”與“攝政”

三 關於冢宰攝政的成說

四 王弼《易》學中的人事與君臣

五 關於諸葛亮的尊崇及正統論之提出

第三章 士庶等級與正始改制

一 玄學興起的社會背景

二 正始玄學家的改制運動

第四章 玄學討論形式

一 “書不盡言”的命題及其流行的情況

二 以清談為主、著述為輔的玄學討論形式

三 “談”——種特殊的思想交流方式

四 “清”字之義以及“清談”一詞的使用

五 清議與清談的關係

第五章 玄學思想方法

一 “理”的上升和義理學的形成

二 名理之辨與言意之辨

三 “言不盡意”——玄學言意之辨的前提

四 “微言盡意”或“清言窮理”

五 “微言妙象盡意”

六 不假微言的“妙象盡意”說

七 東晉時期“微言”“妙象”兩說的爭論

八 “言意兼忘”與“言意之辨”的終結

九 玄言詩、山水詩及其與“言意之辨”的關係

十 王弼的“尋言尋象”“忘言忘象”和“存言存象”說

第六章 正始玄學家及其著作

一 夏侯玄及其《本玄論》等著作

二 何晏生平事跡與著作