論老年•論友誼•論責任

尤煌傑/導讀

你的功績高於偉大的軍事將領。擴大人類知識的領域比擴大羅馬帝國的版圖，在意義上更為可貴。――尤利烏斯．凱撒，如是說
古羅馬時代的西塞羅是人類理智的星空中一顆璀璨的星星、永垂不朽的羅馬人。雖然他作古已兩千多年，但他注重倫理學的實踐，以淵博的知識、雄辯的口才和流利的筆觸，對人生中一些重要問題進行透徹分析和系統闡述。《論老年》《論友誼》《論責任》這三篇就是這方面的代表作。

《論老年》
是一篇對話體。西塞羅認為，老年可以和人生的其他任何時期一樣幸福。他對於人生、死亡、敬老、養生等問題都有鞭辟入裡的論述。這篇對話雖然寫於兩千多年前，但至今讀起來仍然覺得非常親切，猶如在傾聽一位閱歷豐富的長者在暢談人生。文章中許多觀點至今仍然不與現實違和。

《論友誼》
是一篇系統性論述友誼的文章。他認為，友誼是不朽的諸神賜予我們最好、最令人愉悅、最合乎我們天性，也是最崇高的東西。友誼容不得半點虛假，是朋友之間一種親善和摯愛。
西塞羅的《論友誼》，可以說就是一篇關於友誼問題的人生指南，它可以使我們在處理友誼問題時變得更加理智，並且更好地享受與朋友的友誼所帶來的快樂。

《論責任》
它採取的是一種書信形式，也是西塞羅一部重要的倫理學著作。它討論道德生活中的一些基本準則，以及人在社會生活中所應當履行的各種道德責任。閱讀此文，不但可以從中了解西塞羅的倫理思想和許多歷史知識，而且還可以體會到西塞羅散文中一種質樸的美感。

馬庫斯．圖利烏斯．西塞羅（Marcus Tullius Cicero，西元前106～西元前43）。他出生在羅馬沃爾斯克地區一個古老的山區小城，一個富有的家庭裡。
西塞羅從小就很聰明，也是一個聞名遐邇的小神童。他除了學習拉丁文外，對詩歌也產生濃厚興趣，還翻譯過一些希臘斯多噶派學者的詩作。
二十五歲的西塞羅成為一名律師，並以自己的口才為人們提供法律服務，甚至在西元前66年當選為大法官，西元前63年當選為羅馬最高行政長官――執政官。西元前51年，他回到羅馬。當時凱撒和龐培為獨攬權力展開激烈的爭鬥，西塞羅反對凱撒。西元前44年，凱撒（專制的暴君）被刺身亡後，西塞羅又積極活動於政治舞臺。西元前43年，他被敵方的劊子手殺害，結束了一生。
西塞羅是一個多產作家，他的全集有好幾卷，包括關於修辭學和許多哲學與政治問題的論著、隨筆、對話、演說和書信。他的重要著作有：《論國家》、《論法律》《論老年》《論友誼》《論責任》《論榮譽》(已散失)……《書信集》等。

西塞羅和他的三論

西塞羅和他的三論論老年論友誼論責任(《論老年論友誼論責任》本書第1版於1998年12月出版，書名為《西塞羅三論》，此次列入漢譯世界學術名著叢書，改名為《論老年論友誼論責任》。中文本序)

“你的功績高於偉大的軍事將領。擴大人類知識的領域比擴大羅馬帝國的版圖，在意義上更為可貴。”――朱利烏斯•愷撒

天上的星星，雖然離我們非常遙遠，但它們還是那麼明亮，那麼耀眼，像鑲嵌在天幕上的鑽石一樣，放射出絢爛的光彩。古羅馬時代的西塞羅就是人類理智的星空中一顆璀璨的星星，雖然他作古已兩千多年，但他的智慧之光依然是那樣鮮亮、那樣絢爛，給後人以無窮的啟迪。
馬爾庫斯•圖利烏斯•西塞羅(MarcusTulliusCicero，西元前106―前43年)是古羅馬最有才華的政治家之一，他不僅當過執政官、元老院元老、總督，而且也是當時最偉大的演說家、哲學家和散文家。他早年曾在希臘和羅馬受過良好的教育；青年時代，曾在一些著名教師的指導下研究修辭學、法律和哲學。同時，他“為了提高自身的素質，總是把希臘文的學習和拉丁文的學習結合在一起”，因而熟練地掌握了兩種語言，這就為他日後研究、翻譯和闡釋古希臘的文化知識與精神成果提供了必要的條件。成年後，他在從事政治活動之余，致力於古希臘哲學的研究和闡釋。他深受柏拉圖學派、亞里斯多德學派、斯多葛學派和伊壁鳩魯學派的影響，其哲學思想兼有上述各學派的觀點，因此後人一般稱他為折衷主義哲學家。他的哲學貢獻主要在於：對古希臘的各派哲學進行通俗的解釋，不僅成功地將它們傳播給了其同時代人，而且對後代人也產生久遠的影響。後來在很長一段時間內，人們幾乎只是通過他才瞭解古希臘豐富的哲學思想，特別是亞里斯多德以後的各派哲學思想。雖然後來哲學家們對他的哲學思想褒貶不一，但他在傳播古希臘的哲學和文化方面所作出的卓越貢獻則是無可爭議的。
iv從本質上說，西塞羅是一位思想家。他的政治思想，是結合羅馬社會的歷史和現實對希臘各派學說加以改造而成的。他在《論國家》和《論法律》兩部著作中分別對國家學說和法律理論作了系統的闡述。他認為，國家不是人為的產物，而是在歷史進程中逐漸形成的，其根源在於人天生就有一種社會性，需要國家來協調人與人之間的關係。他以“共和國”的觀念取代希臘人的城邦觀念，認為國家是“人民的事業”，是“共同擁有法律和各項權利，希冀分享共同利益的為數眾多的人們的集合體”。西塞羅認為，國家政體一般可以分為三種，即君主制、貴族制和民主制，但這三種單一的政體很容易蛻變成暴君制、寡頭制、暴民制。唯有將這三種政體有機地結合在一起，取長補短，融合成一種混合的政體，才能制約、均衡與調和各方面的勢力，保持社會的穩定。西塞羅認為羅馬共和國就是這種理想的政體。在《論法律》中，西塞羅根據斯多葛派的觀點，認為自然法，亦即正確的理性，是真正的法律，是衡量一切是非的標準；上帝是自然法的制定者、解釋者和監護者；成文法必須符合自然法，否則就稱不上是法律。在他看來，自然法、理性和上帝是統一的，公正、善和成文法則是它的體現。所有的人在這種神聖的自然法面前都是平等的，但不是財產的均等，而是理性的共有。此外，西塞羅對法律的性質和羅馬人的公平精神也有透闢的論述。他曾在一篇演講詞中說：“民法有什麼特殊性質?法律的性質是不在外來影響之下改變，不在強力壓迫之下屈服，不在金錢誘惑之下腐化。”西塞羅的上述思想對羅馬法乃至後來的西方政治和法律都有很大影響。
v西塞羅不僅是學識廣博的思想家，而且還是一個才華橫溢的散文大家。羅馬帝國時代的拉丁散文和拉丁詩是古羅馬作家留下的寶貴的文學遺產。當時，拉丁散文的最偉大作家是西塞羅。他的作品具備羅馬文學的所有優點，是羅馬散文的典範。甚至他的政敵、散文造詣也很高的愷撒，對他的文章風格也佩服之至。他的演說辭鏗鏘有力；他的論文通暢明順，善於運用辭藻，尤其是他的三論(即《論老年》、《論友誼》、《論責任》)，明暢華麗，晶瑩澄澈，猶如西方文學寶庫中三顆璀璨的明珠。可以說，他的作品達到了古羅馬散文的頂峰。
在政治舞臺上，西塞羅是一個受人尊敬和愛戴的政治家。他和藹可親，平易近人，具有強烈的愛國主義精神，並渴望獲得榮譽。在羅馬時代，榮譽是人們提供服務的最深厚、最持久的動力之一，擔任公職的人一般都追求榮譽，它不但能使不朽的名聲世代相傳，而且還能使人出類拔萃，在決定國家命運的事務中發揮更大的作用。從《論責任》中人們可以看到，西塞羅渴望獲得榮譽並不是為了滿足自己的虛榮心，而是為了更好地為國效勞。事實上，他確實為國家作出過卓越的貢獻。例如，西元前63年，喀提林因競選執政官職位元失敗，組織了一個陰謀集團，試圖綁架國家的最高官員；西塞羅及時發現了這個陰謀，並採取果斷的行動制止了它；為褒獎他的這種政治警覺性，他被授予“國父”稱號。
vi總之，西塞羅的名字不但與古羅馬的歷史聯繫在一起，而且也與西方人文主義的歷史聯繫在一起。美國研究古代史的權威摩塞司•哈達斯博士在《羅馬帝國》一書中把西塞羅列為“永垂不朽的羅馬人”之一。(一)西塞羅的生平事蹟和主要著作
西塞羅於西元前106年1月3日出生在羅馬東南大約一百公里外沃爾斯克地區的一個古老的山區小城。這個小城叫阿爾皮努姆，它坐落在利裏河河谷的山崗上。那裏的人們以務農為主，祖祖輩輩過著一種自給自足的生活。到後來，即西塞羅青年時期，該城成了羅馬的一個自治市。西塞羅自幼生活在一個富有的家庭裏。他的祖父是一個有聲望的市府官員，但思想比較傳統，非常仇視來自希臘的變革。據說，曾有一位羅馬執政官勸他到羅馬去做官，但他故土難離，至死也沒有離開那個小城，西塞羅的父親是羅馬騎士，思想比較開通。他很想到羅馬去當行政官員，但由於身體孱弱，未能如願。他在羅馬貴族中有一些名聲顯赫的朋友，他們當時都擔任著重要的公職，其中有著名的演說家盧西烏斯•利基尼烏斯•克拉蘇、馬可•安東尼和作為“西庇阿俱樂部”最後一批代表人物之一的占卜官昆圖斯•穆丘斯•斯凱沃拉。西塞羅的父親為了使他的兩個兒子(即西塞羅和他的弟弟昆圖斯)能受良好的教育，一度離開家鄉小城，移居羅馬。他認為，年輕人在羅馬接受了傳統教育，就可以使他們保持民族傳統和道德觀念，並結識一些知名人物，將來可以有一個好的前程。
vii年輕的西塞羅背井離鄉來到了羅馬，但他仍眷戀著那個曾給他的童年帶來歡樂的古老的小城。的確，家鄉的田野山川和淳樸的民風給西塞羅留下了難以磨滅的影響。每當回憶起童年的往事和家鄉的秀麗景色，他就會感到無比的溫馨。阿爾皮努姆人堅毅的性格和對榮譽的渴望也對他產生潛移默化的影響。尤其是他的同鄉、名聲顯赫的馬略，是西塞羅童年時代始終關注和崇拜的一個人物。據說，他還寫過一首題名為《馬略》的詩。毫無疑問，西塞羅童年時代的經歷和體驗對他後來性格乃至思想的形成和發展有很大的影響。
西塞羅從小聰穎靈慧，早在阿爾皮努姆時就已經出類拔萃，是一個聞名遐邇的小神童了。在學校裏，同學們都敬重他，把他當作首領。到了羅馬，西塞羅除了學習拉丁文之外，對詩歌發生了濃厚的興趣，先後寫過許多各種風格和體裁的詩歌與史詩，還翻譯過一些希臘斯多葛派學者的詩作，據說翻譯得比原作更有文采。
西元前90年或前89年，西塞羅到執政官Cn．龐培•斯特拉博的軍隊當兵，此時軍隊正在與反叛的義大利人交戰。不久，他又重返蘇拉的軍隊。但他對軍事活動毫無興趣，加上他身體瘦弱，不適合軍營生活，於是，他就離開了軍隊，試圖以另一種方式(即用自己的口才和思想征服公眾)出人頭地，為自己贏得榮譽(他想贏得的是一種“廣場的榮譽”)。這種榮譽並不亞於其他的榮譽，況且獲得這種榮譽的方式更適宜於他。因此，他脫下戎裝後經常去廣場觀看各種訴訟，參加各種公眾集會，並潛心研究演講術和哲學。他先後聽過好幾個哲學家的講座，一開始是伊壁鳩魯派的費德爾，後來遇到了柏拉圖學園的門徒拉里薩的菲隆，西塞羅很快為菲隆雄辯的口才和閃光的思想所傾倒，成了他忠實的聽講門徒。當時他對雄辯術和哲學這兩門學問簡直是如癡如醉。可以說，在他的頭腦中已經把對言辭美的崇拜與對國家和榮譽的熱愛融合在一起了。
viii從西元前81年起，二十五歲的西塞羅開始了他的律師生涯。據記載，在他早期受理的案子中，最著名的有兩個：一個是為P．昆克提烏斯辯護，這是件民事案，本身不帶任何政治色彩，但審理過程非常曲折、複雜，據說最後是西塞羅勝訴；另一個是綏克斯提阿斯•羅西烏斯被殺案，這是一件刑事案，此案牽涉到當時的獨裁官蘇拉的紅人克裏索格努斯，年輕的西塞羅不畏權勢，出庭為小羅西烏斯辯護，結果他的真誠和口才打動了陪審團，他們宣告小羅西烏斯無罪。西塞羅最初的努力雖然引起人們很大的注意，但也使他得罪了獨裁官蘇拉。
據普盧塔克說，西塞羅出於對自己安全的考慮，於西元前79年離開羅馬去了希臘。他在雅典整整待了六個月，主要是聽希臘哲學家阿什凱隆的安條克的課程，以鞏固菲隆在羅馬所傳授給他的知識；同時他還去聽雄辯術教師的課程。在那裏他不但拜訪了以前在羅馬認識的阿波羅尼奧斯•莫隆，而且還結識了一些著名的雄辯術教師，比如斯特拉托尼基的邁尼博斯和馬格尼西亞的鄧尼斯等。在與他們的交往中，他受益匪淺，糾正了自己以往演說中的缺點，形成了自己新的更有魅力的演說風格。後來他在回憶這兩年東方之行的收穫時說，他“不僅僅是取得了很大的進步，而且幾乎是脫胎換骨了”。

論老年
論友誼
論責任
第一卷道德上的善
第二卷利
第三卷義與利的衝突

人名索引

論老年

提圖斯，如果我能幫你消除困擾你心靈的煩惱，拔掉那枚使你心靈發炎化膿的毒刺，你將如何報答我呢?

阿提庫斯，上面這幾行詩原本是那個財產上貧窮而名譽上富有的人寫給弗拉米尼努斯的，現在我把這幾句詩轉贈給你，但是我完全相信你並不像弗拉米尼努斯那樣一天到晚憂心忡忡。
因為我知道你是一個富有理智、性情沉穩的人；而且我還知道，你從雅典帶回來的不只是一個姓氏古羅馬人的姓名一般由三個名字組成，即praenomen、nomen和cognomen，第三個名字cognomen是姓氏或別號。提圖斯•龐波尼烏斯因曾長期居住于雅典，且對希臘文學和語言有深入的瞭解，故將“阿提庫斯”(Atticus，有雅典之意)作為其第三個名字。所以，西塞羅說他從雅典帶回來了一個姓氏。――中譯者，而且還有雅典的文化和健全的見識。但是我覺得，目前使我感到憂慮的一些情形有時也會使你感到煩惱。但是在這方面給與你安慰是件比較重大的事情，應當另找時間再談。現在我已決定為你寫一部關於老年的論著。因為你我都已年近古稀，或者至少說都已步入老年，因而都有一種心理上的負擔；儘管我完全相信你也會像對待其他任何事情一樣鎮靜達觀地對待老年問題，我還是想為消除我們的這種負擔做一點事。但是當我決定撰寫關於老年的論著時，我就馬上想到了你，覺得它也許對我們兩人都有好處，所以應當把它作為禮物贈送給你。對於我來說，撰寫這本書確實是件非常愉快的事情，它不僅將老年的煩惱一掃而光，而且甚至還使晚年生活變得悠閒而又快樂。因此，對哲學怎麼稱讚都不會過分，因為它能使其忠實的信徒毫無苦惱地度過一生中的各個時期。關於其他的論題我已經談得很多了，並且將來有機會還要再談；但是，我現在獻給你的這本書是談論老年的。在這整本書中，我並不是像科斯的亞裏斯托那樣假借提托諾斯之口來論述老年的(因為神話畢竟是不可信的)，而是假借年事已高的馬爾庫斯•加圖之口來論述老年，以便使我的論著更有分量。此外，我還設計了這樣一個場景：萊利烏斯和西庇阿在加圖家裏，對加圖能如此安逸地遣度餘年表示驚奇，於是加圖就回答他們所提出的問題。如果本書中的加圖似乎顯得比人們通常從他自己的著作中所看到的更有學問，那麼，這應當歸功於希臘文學，因為人們都知道，他晚年曾潛心研究希臘文學。我還需要說什麼呢?你馬上就可以從加圖的口中瞭解到我對於老年的全部看法。