孟子心證（簡體書）

本書包括解讀文章凡三十六篇，大體以專題研究與文本論析相結合之形式，貫通《孟子》全書，將孟子政治哲學與心性哲學諸重要主題加以綜合詮釋，使讀者可以系統理解孟子學說之大要，從而獲得一種整體感，而不致陷於章句之瑣細解析。本書有意識地把孟子的思想放在整個儒家思想乃至中國傳統文化的譜系中，探索其內容特色，特別是對儒家思想的發展的影響，以及在儒家思想史中的崇高地位，發掘其仍然具有強大生命力和價值的思想意蘊。尤重以當代社會科學之理念來觀照與闡發孟子學說，以期彰顯與發掘孟子思想之當代意蘊。中國古代經典之常讀常新，其意義正在於此。

王曙光，北京大學經濟學院教授，博士生導師，北京大學產業與文化研究所常務副所長。兼任三亞學院國家治理研究院研究員。先後獲北京大學經濟學學士、碩士和博士學位，後留校任教至今。已出版經濟學著作《中國論衡》《維新中國：中華人民共和國經濟史論》《中國農村》《中國方略》《問道鄉野》《農行之道》《告別貧困》《金融減貧》《金融倫理學》《農村金融學》《金融發展理論》《守望田野》《鄉土重建》《草根金融》《普惠金融》《天下農本》等二十余部，發表經濟學論文百余篇，並出版思想史著作《論語心歸》《老子心詮》《周易心解》以及文集《燕園拾塵》《燕園困學》《燕園讀人》《燕園論藝》《燕園夜札》等。

卷一 梁惠王上

一 何必曰利

二 與民偕樂

三 仁者無敵

四 推己及人

卷二 梁惠王下

五 憂樂天下

六 天下主義

卷三 公孫丑上

七 養浩然氣

八 王道霸道

九 四心四端

卷四 公孫丑下

十 獨立不倚

十一 舍我其誰

卷五 滕文公上

十二 其命惟新

十三 勞力勞心

卷六 滕文公下

十四 獨行其道

十五 好辯弘道

卷七 離婁上

十六 家國天下

十七 孝親守身

卷八 離婁下

十八 深造自得

十九 存心順性

卷九 萬章上

二十 怨慕孝愛

二十一 天命民本

卷十 萬章下

二十二 尊德尚友

二十三 悅賢養士

卷十一 告子上

二十四 人本性善

二十五 養心存氣

二十六 立養其大

卷十二 告子下

二十七 向道志仁

二十八 動心忍性

卷十三 盡心上

二十九 修身俟命

三十 執中正己

三十一 尚志踐形

三十二 時雨化之

卷十四 盡心下

三十三 民貴君輕

三十四 美大聖神

三十五 寡欲返經

三十六 百世之師

後記

詮釋元典從來不是因為元典必須得到詮釋，而是因為一代代人都必須解決現實的問題和困惑。人類雖然在不斷前行，但是他們所面臨的困惑和挑戰，以及人類個體成長所面臨的困境與艱辛，數千年來從

未改變。先哲面對困惑時所給出的答案，所作出的思考，也必然對我們有參考價值。人類每次面對重大的挑戰和艱辛，都不約而同地返觀那些民族精神元典，盼望從元典那裡得到啟示和靈感，從而獲得一個民族再出發的力量和智能。這正是元典的價值所在。一個民族精神的元典，就是這個民族永遠的心靈發動機，是永不枯竭的精神的發源地。

更不用說我們無時無刻不生活在既定的“文化”情境中。而這個文化環境，是與先哲的思想密不可分的。不了解先哲的思想，就不可能深刻了解我們所處的文化；不深刻洞察我們所處的文化，我們就難以適應我們的文化環境，就難以在這種文化中獲得精神上的豐滿、心靈上的和諧與生命上的成長。從這個角度來說，無論你從事何種事業，元典都是通往幸福之路的起點。

總之，這些民族精神元典與我們的生活和生命息息相關。這些元典不僅是文本式的存在，更是超越文本的真實的存在。就如我們身邊的空氣，看不見，摸不著，但是我們不可須臾離之。

如何讀元典？我提出“元典心讀”的理念，所謂“元典心讀”，就是要以生命呼應元典，以心靈體悟元典。其中的關鍵，在於要用元典來觀照我們的自身，觀照我們的生存。

我們必須把生命放進去來閱讀元典，必須帶著自己的生命困惑和感悟來與古人對話。

只有用自己的心靈來體悟元典，以生命來觀照元典，我們才能將死的經典變成活的經典，把死的文本變成活的靈魂，從而把元典變成我們“自己”的心靈的元典，而不是“他人”的或者“古人”的元典。

只有把生命放進去來閱讀元典，與元典對話，才能得著元典的營養，元典才能與我們的心靈發生深刻的“化學反應”。否則，元典是元典，你是你，無論讀多少遍，都是無用功；無論你如何將元典倒背如流，也只是“言語漢”和“古文箱”。

“元典心讀”還有一層含義，就是要“新讀”。每一代人對元典的詮釋都是“嶄新”的。數千年前那些偉大先知的思想，一旦注入到後來者的心靈之中，就會激起全新的靈感和體悟，每一代人都會用自己的方式、結合自己的獨特境遇和時代風尚、融匯自己所處時代所面臨的獨特命題和困惑，用自己的心靈來碰撞元典，呼應先知。於是，這種超越時空的呼應和對話，就構成了一個不斷延伸的民族精神的長河，這條河流淌不息，而且代代常新，因為每一代人都在元典的基礎上注入了新的詮釋、新的感悟、新的風尚和新的視角。

閱讀經典的意義也在於此。有些人說，無數代先賢已經把這些思想元典解釋得非常好了，我們只要讀先賢的解釋即可，何必徒勞再去闡釋，況且我們的解釋是永遠不可能超越先賢的！這是極其荒謬膚淺

的見解。思想元典的意義正在於一代代人的不間斷的詮釋和發揮，正是由於這些持續的解讀和挖掘，元典才有了新鮮的生命，一個民族的思想才可以憑借元典生生不息。在這種意義上，元典就已經不是一個人的思想，而是無數代人的思想的融匯和交響，是整個民族的精神的結晶。如果一種思想元典沒有歷代持續不斷的解讀，也就意味著後人與元典的對話業已結束，這個所謂的元典也就失去了存在的意義，它就真正成為博物館的藏品，而不是活的民族精神的載體，此時這個所謂的元典也就喪失了作為民族精神“元典”的資格。因此，只要這個民族、這個文化還存在，對民族精神元典的解讀（包括詮釋、批判和對話）就不會停止。

（《孟子心證·序言》）

《孟子心證》手稿計十七冊，自二〇一六年一月一日開筆，迄 二〇二〇年四月二十四日竣稿。此稿所引《孟子》原文，以清焦循《孟子正義》（中華書局本）為基準，旁參朱子《四書集注》與楊伯峻 《孟子譯注》訂成。譯文則斟酌權衡各家之說，參以己意，務求通達 流暢，便於今人理解，至於文字之煩瑣考釋，則非本書之宗旨也。解讀文章凡三十六篇，大體以專題研究與文本論析相結合之形式，貫通《孟子》全書，將孟子政治哲學與心性哲學諸重要主題加以綜合詮釋，使讀者可以系統理解孟子學說之大要，從而獲得一種整體感，而不致陷於章句之瑣細解析。本書尤重以當代社會科學之理念來觀照與闡發孟子學說，以期彰顯與發掘孟子思想之當代意蘊。中國古代經典之常讀常新，其意義正在於此。小稿僅為筆者研習孟子學術思想與身心修養之法之筆記，見陋學淺，期同道有以正之。

王曙光

二〇二〇年四月二十五日

庚子年四月初三日於善淵堂

（《孟子心證·後記》）