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商品簡介
目次
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專輯前言
車行健
《詩經》是中國最古老的詩歌總集，其經典地位很早就得到確立，且其對後世的影響，除了詩歌之外，亦擴展至語文、辭令、歷史、地理、博物、倫理、教化、風俗、政治等方方面面，不但豐富了中國傳統文化的內涵，也深刻地形塑華夏文明的面貌。而這部經典也早在春秋時代即已成為貴族學習的教材，孔子更以「詩、書、禮、樂」教授弟子。直到西漢立五經博士，《詩經》從此就在中國的國家教育體系和人才取用制度中生根落戶，成為科舉時代士人讀書考試重要的修習經書和科考項目。
然而，隨著科舉時代的結束，在新式教育體系當中，《詩經》和其他的儒家經書失去了國家體系賦予的特權，只能憑藉自身的價值，獲得在新式學堂被傳授的機會。這個機會主要出現在大學院校當中，中文學門相關系所（如中文、國文、華文等系所）提供的課程正是其最主要的歸宿，包含大學部專書選讀的「詩經」課程，研究所階段的各類與《詩經》相關的專題課程，以及詩選、詩學、文學史、文學批評史等課程，皆可見到《詩經》的身影。在高等教育的舞臺中，《詩經》並未褪去她的風采，反而藉由研讀方法的深入與多樣，而成為在文學、經學、小學等領域中，歷久彌新的經典，由此形成與發展的《詩經》學，也吸引了一代又一代的學林好漢，投入其間，努力鑽研，以期有所成就。
但《詩經》在高教尖端的接受榮景，是否能有效外溢至象牙塔外的其他教育體系或民間社會中？答案恐怕是難以樂觀的。箇中原因複雜，難以三言兩言清楚說明，而且這個情況也並非《詩經》獨然，其他中外經典大概皆不免如此。在教育普及，資訊流通，民智大開的現代社會中，經典反而日益遠離常民的生活，只能保存在高教場域的教學與研究當中，成為少數學有專精的專家學者的「研究領域」或「學術專長」。這種只集中在金字塔頂端的接受模態即使不是病態，也是畸形的，不但不利於經典本身的流衍傳布，對社會文化的發展提升也助益有限。因而，如何將經典向下紮根，普及於民間，使其具有廣大穩定的社會基礎，這對關心經典前途和從事經典教育的人來說，著實構成了嚴肅的挑戰。
個人有幸在政大國文教學碩士在職專班授課，對這些有志深化中國文學基本素養，和提昇國語文教學與研究能力的國語文教學相關工作者而言，他們就是從事經典向下紮根和擴大社會基礎的最佳人選，藉由中小學國語文相關課程的教授和圖書教材的編輯出版，可以很好地將包括《詩經》在內的重要經典，予以傳播推廣出去。有鑑於此，在二○二二學年度上學期的「詩經研究」課堂中，我提出了「《詩經》在中小學國語文教學的實踐」的構想，引導修課同學就其實際教學或工作的經驗，來對這個主題進行思考反省，最後徵集來劉意婕、周彥光、林太一、蘇珮瑜、王姵文、李秉姍與孫曼珊等七位作者的文章，經多次修改調整後，將這些稿件彙集而為此專輯。雖然這只是小小的嘗試，實際的成效如何尚待評估，但紮根的辛勞還是值得肯定，而播種的回收更令人期待！（2023年8月9日）
車行健
《詩經》是中國最古老的詩歌總集，其經典地位很早就得到確立，且其對後世的影響，除了詩歌之外，亦擴展至語文、辭令、歷史、地理、博物、倫理、教化、風俗、政治等方方面面，不但豐富了中國傳統文化的內涵，也深刻地形塑華夏文明的面貌。而這部經典也早在春秋時代即已成為貴族學習的教材，孔子更以「詩、書、禮、樂」教授弟子。直到西漢立五經博士，《詩經》從此就在中國的國家教育體系和人才取用制度中生根落戶，成為科舉時代士人讀書考試重要的修習經書和科考項目。
然而，隨著科舉時代的結束，在新式教育體系當中，《詩經》和其他的儒家經書失去了國家體系賦予的特權，只能憑藉自身的價值，獲得在新式學堂被傳授的機會。這個機會主要出現在大學院校當中，中文學門相關系所（如中文、國文、華文等系所）提供的課程正是其最主要的歸宿，包含大學部專書選讀的「詩經」課程，研究所階段的各類與《詩經》相關的專題課程，以及詩選、詩學、文學史、文學批評史等課程，皆可見到《詩經》的身影。在高等教育的舞臺中，《詩經》並未褪去她的風采，反而藉由研讀方法的深入與多樣，而成為在文學、經學、小學等領域中，歷久彌新的經典，由此形成與發展的《詩經》學，也吸引了一代又一代的學林好漢，投入其間，努力鑽研，以期有所成就。
但《詩經》在高教尖端的接受榮景，是否能有效外溢至象牙塔外的其他教育體系或民間社會中？答案恐怕是難以樂觀的。箇中原因複雜，難以三言兩言清楚說明，而且這個情況也並非《詩經》獨然，其他中外經典大概皆不免如此。在教育普及，資訊流通，民智大開的現代社會中，經典反而日益遠離常民的生活，只能保存在高教場域的教學與研究當中，成為少數學有專精的專家學者的「研究領域」或「學術專長」。這種只集中在金字塔頂端的接受模態即使不是病態，也是畸形的，不但不利於經典本身的流衍傳布，對社會文化的發展提升也助益有限。因而，如何將經典向下紮根，普及於民間，使其具有廣大穩定的社會基礎，這對關心經典前途和從事經典教育的人來說，著實構成了嚴肅的挑戰。
個人有幸在政大國文教學碩士在職專班授課，對這些有志深化中國文學基本素養，和提昇國語文教學與研究能力的國語文教學相關工作者而言，他們就是從事經典向下紮根和擴大社會基礎的最佳人選，藉由中小學國語文相關課程的教授和圖書教材的編輯出版，可以很好地將包括《詩經》在內的重要經典，予以傳播推廣出去。有鑑於此，在二○二二學年度上學期的「詩經研究」課堂中，我提出了「《詩經》在中小學國語文教學的實踐」的構想，引導修課同學就其實際教學或工作的經驗，來對這個主題進行思考反省，最後徵集來劉意婕、周彥光、林太一、蘇珮瑜、王姵文、李秉姍與孫曼珊等七位作者的文章，經多次修改調整後，將這些稿件彙集而為此專輯。雖然這只是小小的嘗試，實際的成效如何尚待評估，但紮根的辛勞還是值得肯定，而播種的回收更令人期待！（2023年8月9日）
目次
編輯手記
001 張晏瑞 溫和而堅定的力量──《碧潭夢影──閔宗述作品集》新書發布會紀要
百家筆談
004 江弱水 《詩國晨曦：古今風雅話《詩經》》序
007 林淑貞 耽美於音樂、美食與山水之間
政治大學中國文學系系列講座──讀中文系的人
013 張浥雯 如何在中文系找到理想我：簡媜回首文學之路
《詩經》在中小學國語文教學的實踐專輯
018 車行健 專輯前言
019 劉意婕 國小《詩經》成語教學課程示例
──以逃之夭夭、一日三秋、孔武有力為例
026 周彥光 《詩經》成語教材運用於國小六年級國語科教學設計
033 林太一 《詩經》〈漢廣〉融入中學國文與生命教育
039 蘇珮瑜 高中《詩經》教材選用與應用
047 王姵文 以〈淇奧〉、〈碩人〉淺探《衛風》的審美
──兼論高中課程運用之教學設計
053 李秉姍 《詩經》中親情詩的解析與教學──以《邶風》〈凱風〉為例
061 孫曼珊 從《詩經》《齊風》〈東方未明〉論「一○八課綱」的素養應用
思想文化
067 何永清 「夷狄之有君」的探討
070 何廣棪 羅香林教授佚文第七篇──〈海日樓書法題跋〉
076 石馨甯 《南京傳》的「歷史」與「想像」──兼及與《倫敦傳》的比較
083 李 麗 視覺文化中心時代《紅樓夢》的文本閱讀回歸傳播路徑研究》
088 洪 珊 釋「午」及其相關字
092 蘇雲燕 佛教對秦觀及其文學創作的影響探析
現代文學
098 馬全有 從理想主義回歸現實人生──解讀《煩惱人生》與《賴索》
103 黃偉豪 城市病、旅行、寫作與療癒──孫未《大地三部曲》讀後
天地書肆
107 傅武光 《四書導讀》再版序
110 張春榮 文心與禪心的琴瑟和鳴
──鄭敏華、陳清俊《俳句‧組曲──生活的吟詠》推薦序
113 張雯靜 教學循其路，撥霧睹正道
──《視域、方法、實踐──辭章學系統的語文篇章教學研究》讀後
學林人物
117 羅奇偉 但開風氣不為師──張洪年教授的學術與人生
學術論壇
125 謝育澤 飲食文學書寫的記憶召喚──論洪愛珠《老派少女購物路線》
001 張晏瑞 溫和而堅定的力量──《碧潭夢影──閔宗述作品集》新書發布會紀要
百家筆談
004 江弱水 《詩國晨曦：古今風雅話《詩經》》序
007 林淑貞 耽美於音樂、美食與山水之間
政治大學中國文學系系列講座──讀中文系的人
013 張浥雯 如何在中文系找到理想我：簡媜回首文學之路
《詩經》在中小學國語文教學的實踐專輯
018 車行健 專輯前言
019 劉意婕 國小《詩經》成語教學課程示例
──以逃之夭夭、一日三秋、孔武有力為例
026 周彥光 《詩經》成語教材運用於國小六年級國語科教學設計
033 林太一 《詩經》〈漢廣〉融入中學國文與生命教育
039 蘇珮瑜 高中《詩經》教材選用與應用
047 王姵文 以〈淇奧〉、〈碩人〉淺探《衛風》的審美
──兼論高中課程運用之教學設計
053 李秉姍 《詩經》中親情詩的解析與教學──以《邶風》〈凱風〉為例
061 孫曼珊 從《詩經》《齊風》〈東方未明〉論「一○八課綱」的素養應用
思想文化
067 何永清 「夷狄之有君」的探討
070 何廣棪 羅香林教授佚文第七篇──〈海日樓書法題跋〉
076 石馨甯 《南京傳》的「歷史」與「想像」──兼及與《倫敦傳》的比較
083 李 麗 視覺文化中心時代《紅樓夢》的文本閱讀回歸傳播路徑研究》
088 洪 珊 釋「午」及其相關字
092 蘇雲燕 佛教對秦觀及其文學創作的影響探析
現代文學
098 馬全有 從理想主義回歸現實人生──解讀《煩惱人生》與《賴索》
103 黃偉豪 城市病、旅行、寫作與療癒──孫未《大地三部曲》讀後
天地書肆
107 傅武光 《四書導讀》再版序
110 張春榮 文心與禪心的琴瑟和鳴
──鄭敏華、陳清俊《俳句‧組曲──生活的吟詠》推薦序
113 張雯靜 教學循其路，撥霧睹正道
──《視域、方法、實踐──辭章學系統的語文篇章教學研究》讀後
學林人物
117 羅奇偉 但開風氣不為師──張洪年教授的學術與人生
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