老莊思想與共生哲學

本書為華人世界（乃至全球）第一次以「共生哲學」角度挖掘、闡發老莊思想的創新之作。

近來，臺灣在新一波疫情（COVID-19）衝擊挑戰下，從政治意識型態的鬥爭，又擴張為「疫苗政治化」的人權與階級之爭。凡此種種，皆讓我們對人類未來、美中未來、東亞未來、臺灣未來，充滿憂患意識而不能不迫切呼籲「共生」。
「共生」(co-existence, co-living, co-becoming)，是自然界的存在實情，也是生物界演化不歇的基本道理。用古典中國哲學的概念來說，「共生」乃「天道」運行與彰顯之所在。

正是緣起於「時代感受」與「共生需求」，筆者們即在中山大學發起「漢學之島：中山大學跨文化國際漢學的共生哲學」一平台(Forum)。
一是希望讓臺灣各執己見的是非立場，能夠展開辯證對話的轉化契機。
二是希望在跨文化視域下，積極開發古典漢學「通古今，通東西」的價值潛力，回應當前時勢所需的「共生哲學」之思想資源。

本書應是華人世界（乃至全球），第一次以「共生哲學」角度，挖掘闡發老莊思想的創新之作，邀集各方學者一同在平台對話的十個講次記錄，苦思困頓時局所結籽出來的第一顆果實。我們將「老莊思想」與「共生哲學」如此緊密鏈結起來，是接受時代刺激下的思想回應。可見，哲學概念的開採與興發，原就離不開時代的挑戰與回應。

主編簡介
賴錫三
現任：中山大學中文系特聘教授、文學院院長
學歷：國立清華大學中文博士
經歷：
曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。
國立暨南大學中文系助理教授。
國立中正大學中文系副教授，教授，系主任兼任所長。
國立中山大學中文系教授，特聘教授。
曾至臺灣大學人文高等研究院、上海思勉高等研究院、香港教育大學，美國芝加哥大學，進行訪問研究。
曾出版：
《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》、《道家的倫理關懷與養生哲學》等專書。
主要從事當代新道家的重構與跨文化莊子學的推擴。

編著代序 (3)
第一講 《老子》：「損有餘補不足」的「天均永續」之道（賴錫三、任博克） 001
第一節　「損有餘而補不足」的天之道 003
第二節　「柔弱勝剛強」的微明覺察 009
第三節　「反者道之動」的天均兩行之道 015
第四節　對談與回應：處後處柔以調中 019
第五節　問題與討論 030
第二講 《老子》：「我無為而民自化」的「自發秩序」之道（劉笑敢、曹鋒、賴錫三） 045
第一節　詮釋與定向：研究《老子》「自然」的方法論 047
第二節　《老子》「自然」的體系義 054
第三節 對談與回應(一)：「道法自然」―我無為而民自化的人文自然 065
第四節　對談與回應(二)：詮釋與視域的方法論問題 071
第五節　回應與對話(一)：人文自然與共生哲學 077
第六節　回應與對話(二)：對「道法自然」的再商討 085
第七節　問題與討論 089
第三講 《老子》：「正言若反」「不笑不足為道」的「弔詭．反諷」之道（任博克、賴錫三） 099
第一節　「樸散則為器」：從價值與反價值談起 101
第二節　未分與有分：《老子》的「垃圾哲學」 110
第三節　對談與回應：「垃圾哲學」的遍中論 115
第四節　問題與討論 126
第四講 《老子》：「無棄人，無棄物」的「和光同塵」之道（林明照、陳贇、賴錫三） 143
第一節　「善行無轍跡」：解放規範的單行道 145
第二節 「無棄人，無棄物」：走出脈絡的寬容力量 158
第三節 對談與回應(一)：比較哲學視野下的「和光同塵」
之道 164
第四節 對談與回應(二)：「活化轍跡」―德希達「抹除」隱喻 170
第五節　對談與回應(三)：《老子》寬容的補充 176
第六節　問題與討論 180
第五講 〈齊物論〉的儒墨是非與兩行之道（任博克、林明照、賴錫三） 187
第一節　〈齊物論〉與萬有互在論 189
第二節　諸道之「樞」：內在待外的是非兩行之道 192
第三節　「果是」？〈齊物論〉的弔詭之夢 200
第四節 對談與回應(一)：價值叩問―內在多元與批判
反省 206
第五節　對談與回應(二)：儒墨是非―滑疑與果是 215
第六節　問題與討論 223
第六講 儒家與道家的生生對話―「在世共生」的
時代意義（陳榮灼、楊儒賓、鄭宗義、賴錫三） 233
第一節　蔣年豐與梅洛龐帝身體現象學 234
第二節 梅洛龐帝「世界身體」與華嚴宗「法界緣起」 238
第三節　「生生」之意：物物接應的儒道對話 243
第四節 蔣年豐與共生哲學：文化、政治、哲學與宗教 246
第五節　三教共生與氣化主體 249
第六節　對談與回應：「在世共生」的時代意義 254
第七節　問題與討論 265
第七講 汪暉「齊物平等與跨體系社會」的天下想像（陳贇、莫加南、賴錫三） 275
第一節　如何詮釋中國及其現代：汪暉的問題意識 277
第二節　西方帝國與民族國家的敘事架構 281
第三節　京都學派的中國解釋及其東洋近世說批判 284
第四節　跨體系社會與跨社會體系 291
第五節　作為共生之哲學基礎的「齊物平等」 294
第六節　對談與回應：「齊物平等」的否定治療 301
第七節　問題與討論 309
第八講 章太炎《齊物論釋》「天籟怒號」對國家民族、語言文化的超克意義（石井剛、莫加南、賴錫三） 321
第一節　《齊物的哲學》與共生實踐 324
第二節　不齊之齊：章太炎對公理的批判 327
第三節　敢問天籟：彼是環樞的環中結構 331
第四節　莫若以明：章太炎對清學啟蒙閱讀的反思 334
第五節 對談與回應(一)：「一中心」與「去中心」的兩種齊物解讀 339
第六節　對談與回應(二)：齊物哲學與華夷之辨 348
第七節　問題與討論 356
第九講 共生哲學對當前世界、兩岸處境的迫切性―與中島隆博教授的對談（中島隆博、賴錫三、莫加南） 365
前言 366
第一節 「co-existence」到「human co-becoming」：對「共生」的解構與更新 367
第二節　否定政治學與共生哲學 376
第三節　資本主義與共生哲學 379
第四節　後殖民理論與共生哲學 382
第五節 東亞文化視野下的共生議題：日本、中國、
臺灣、世界 385
第六節　問題與討論 394
An Urgent Philosophy for our Times and our Strait:
Discussing Mutual Co-Becoming with Professor
Nakajima Takahiro共生哲學對當前世界、兩岸處境的迫切性―與中島隆博教授的對談（英文稿）（中島隆博、賴錫三、莫加南） 402
第十講 〈齊物論〉的深度歧見與調節之道（鄧育仁、林明照、賴錫三） 443
第一節　深度歧見與公民共同體 446
第二節　公民哲學視角下的〈齊物論〉 449
第三節　議而不辯：不辯之辯的實踐智慧 452
第四節　對談與回應(一)：是非的潛轉互化 457
第五節　對談與回應(二)：重設框架的莊子思維 463
第六節　回應與對話：價值底線―對兩行之道的叩問 470
第七節　問題與討論 477
徵引書目 483

第一講《老子》：「損有餘補不足」的「天均永續」之道

時　間：2021年7月13日，上午9:30-12:00
導讀人：賴錫三（臺灣高雄中山大學中文系）
與談人：任博克（Brook A. Ziporyn，芝加哥大學神學院）
主持人：莫加南（Mark Frederick McConaghy，臺灣高雄中山大學中文系）
整理者：楊陽露（臺灣高雄中山大學中文所碩士）

賴錫三（臺灣高雄中山大學中文系）：各位朋友，大家早，因為線上的朋友非常多，很多師長，學界的同好，還有年輕朋友們，因為人數太多，我們就不一一跟大家打招呼了。
這個活動，首先要感謝中山大學的莫加南老師，我們兩人共同執行一項標竿計畫，想通過中山大學搭起一個共生的平臺。要特別感謝「漢學研究中心」，這兩年將會跟我們密切合作。大家知道漢學研究中心在臺灣推廣漢學已經有四十年的歷史了，對於漢學在全球華人世界的推廣，以及如何在臺灣落地生根，做了非常巨大的貢獻，我們的活動能夠獲得它的支持，非常有意義。
這個線上會議，共有十個場次的導讀與對談活動，每個場次各有特色。大約一個半月，每個禮拜都有兩場研讀跟對話活動。各位朋友在海報上可以看到，我們邀集了學界多位有卓越貢獻的學者群，一起來共同研讀所謂「共生之道」或者「共生哲學」。這個線上對話是個開端，我們希望明年正式舉辦一個共生哲學的國際研討會。這幾年來，不管是國際局勢或臺灣內部，以及Covid-19的疫情，使得世界產生了非常巨大的變局。生活在臺灣島嶼上，這兩三年，讓人感覺未來越來越不確定，命運曖昧難明。整個國際局勢，一再走向剛強跟剛強的極端對抗。生活在臺灣這塊寶島上，各行各業，腳踏實地，誰不希望安居樂業，安身立命？但眼前國際局勢、地理政治的詭譎氛圍，讓質樸溫良的臺灣風土人情，受到極大的挑戰。面對這樣的變局，除了憂患之外，我想學者只能不斷學習，並從學術文化這種柔性的力量出發，發出「在世共生」的誠懇聲音。如果可能的話，讓共生的話題，成為一種思想運動。我想接下來的十場活動裡，每一位學者朋友們，會根據各自的觀察角度，提出有關共生哲學的有趣想法，讓我們拭目以待，共襄盛舉。我把時間給莫老師，讓他也說幾句話。
莫加南（Mark Frederick McConaghy，臺灣高雄中山大學中文系）：非常感謝賴老師，而且非常感謝各位同仁、學者參與今天的活動，我們非常榮幸有那麼多線上朋友跟我們一起參與這樣的討論。「共生哲學」或者「共生」，這個概念非常重要。賴老師已經提到臺灣現在的處境，可以說，我們面對一個非常複雜的島嶼，以及它的海外的情況。接下來，這六個禮拜的討論，有各自的問題意識和背後的關懷，我們非常榮幸可以得到各位的支援跟參與。我自己很期待，這六個禮拜，當做你們的學生，可以多聽多學。今天，賴老師會對《老子》進行研讀跟分析，而我也要特別感謝任博克（Brook A. Ziporyn）老師，現在是紐約時間晚上九點半，他仍願意參與我們的討論。因為時間有限，我不要多說，再一次強調非常榮幸，今天可以看到那麼多的朋友。現在，把時間交給賴老師，我們可以正式開始，謝謝大家。

第一節　「損有餘而補不足」的天之道
賴錫三：接下來，我要進入跟任博克的討論，我先拋磚，希望引出後面的玉來。第一場報告，我邀請了芝加哥大學任博克教授來作為我的對談人。他是天臺佛教研究的國際卓越學者，他出版的幾本有關天臺佛教的英文著作都受到非常高的關注。我這幾年來也在跟他學習一些天臺佛教的觀點。任老師同時也是《莊子》最新全文英譯本的譯者，1在我看來，這是有史以來，《莊子》英文翻譯最深刻的一個譯文，可能會影響三十年、五十年的西方讀者，透過任博克的英譯而進入《莊子》的文本世界。我跟任老師的《莊子》對話很深入，他也跟臺灣《莊子》學圈的朋友們有愈來愈深入的對話。今年任老師也在進行《老子》英文的新翻譯，聽他說這個月已到了最後定稿的關頭了。而我自己也從去年開始重解《老子》，所以今天我就邀請任博克老師作為第一場的對話人。首先，我先提出我對《老子》七十七章、三十六章、二十二章的解讀，尤其從共生角度嘗試闡發《老子》的共生哲學。再來會邀請任博克參與對話與回應，最後希望留下三十分鐘，讓線上朋友一起來對話。
《老子》第七十七章是這樣說的：「天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」2
底下我要分幾個部分，來詮釋《老子》的七十七章。第一個部分是「張弓」的隱喻。《老子》用「張弓」來隱喻「天之道」，談到了「高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之」。可以說，它透過張弓力量的均衡現象，來比喻「天之道」或「天地之道」，就像張弓的力量必須在有餘跟不足之間，或損或補。如果要維持良好的力量協調，張弓這一運動運作，一方面不能夠拉力太強，一旦拉力太強就會造成偏高，所謂「高者」現象，偏高那一端就會產生失衡狀態。另一方面，也不能拉力不足，拉力不足會造成所謂「下者」現象，也就是偏低這一端造成了鬆弛。所以就必須要在「有餘」跟「不足」之間，進行或損或補的「調中」活動。我特別要提出「調中」這一概念，或「調中」這樣的解讀。而「調中」又意味著什麼呢？
依第七十七章的脈絡，「調中」就是在力量之間，進行精微的調節、調度，以求權衡與中道的運程。也就是說，天地之間的種種力量，是「非同一性」的力量較量，不會只是一種力量。例如，單就拉弓的作用力，就一定有反作用力。你跟物、物跟物、人跟物之間的互動，一定會產生力量跟力量的關係。而處於力量關係的過程中，需保持動態的精微調節，這樣才有辦法在「張」跟「弛」之間，「有餘」跟「不足」之間，動態性地調節出力量的適中狀態。所以力量之間的動態性是進行式過程，它並不是一定永定的。《老子》或《莊子》的道，都指向於不斷生成變化的活動過程，而在變化過程中，力量跟力量之間不斷起著相互作用，在相互作用之中，自然又產生出力量的「非同一性」的辯證關係。而「調中」正是為了在動態的過程中，調節出力量的「適中」狀態。力量的「適中」，我們可以說是一種暫時性的均勻或均衡狀態。這個「適中」之「適」也很重要，這個「適」是一個動態性的不斷調節，它同時帶出了「權衡」的「權」及「衡」的意味。我用「調中」跟「適中」來解讀《老子》七十七章用「張弓」對「天之道」的隱喻，然後要把「均勻」、「權衡」、「趨衡」這些相關概念給暗示出來。其實類似我這樣的解讀，在古典注解中就可以看到了。
其實，我們並不難從類似於「張弓」的身體經驗中，體會到力量之間的調中與適中的感受。可以說，「調中」與「適中」，是為了避免事物或力量的運行，戲劇性地掉入或過亢、或過卑的兩個極端。比如前面提到的「高者」或「下者」，便是偏於一端的現象，這將會使得力量嚴重失衡而產生惡性擺盪。如此一來，「張弓」這個動作，就無法合宜（適）地達成張弓活動（張弓之道）。沒辦法讓力量合宜呈現，也就沒有辦法完成張弓或射箭的良好活動（技進於道）。
進一步說，「調中」或「適中」，是為了促使「張中有弛、弛中有張」，或者在「一張一弛」的力量辯證中，讓「非同一性」的力量，能夠彼此推動並轉化對方，以促成變化的良好節奏。我特別要強調「非同一性」的力量，比如說，作用力與反作用力之間，能夠均勻而「兩行」地相
互轉化。張跟弛之間，一方面有抗衡，有張力在。但如果只有相抗的張力，而沒有「兩行」的調節，來使得「張中有弛，弛中有張」，那麼力量必然要偏離中道而住於一端，這樣就會使「張弓」失衡而失效。對於《老子》來說，天之道或天地之道，正處處顯示出：唯有透過力量與力量之間的「兩行」、「調中」、「趨衡」，來推動彼此與相互補救，才能夠成就種種活動之道的均衡而走向生生不息。
其實，均勻、適中、權衡這些概念，某個意義下，也間接把《莊子》的「天均」、「陶均」等概念帶進來了。它們都暗示我們：不管是大到整個大宇宙的運動，還是小到每一事物的微型活動或現象，只要它是活生生的現象，必然都具有力量的關係在，都具有「非同一」的「兩行」力量在其中。而且力量與力量「之間」，需要有著力量「相反又相成」的豐富互動。比如「陶均」的手作活動，就是個明顯的身體性經驗。在從事「陶均」的活動時，必須左手跟右手之間，作用力與反作用力之間，進行動態性的精微調節，偏左手也不行，偏右手也不行。在力量與力量之間，「得之於手而應於心」，然後「中間」有個中空調節器或力量轉換處（所謂「環中」），陶者不斷地在圓轉的運動中，既讓左手的力量運轉到右手的力量，又讓右手的力量運轉到左手的力量。左手跟右手，作用力跟反作用力，力量跟力量之間，彼此既有明顯的張力存在，可是它又可以彼此過渡，進而推動對方，轉化對方。看似一件簡單的「陶均」手作運動，其實內在已經具有了精微的調中過程，而當「調中」藝術達到合宜狀態的時候，便以趨衡方式而有了一件陶器形式的創造。不管是「天均」還是「陶均」，都具有「兩行調中」的力量關係，而《老子》在七十七章則是利用「張弓」，來暗示天地之道的調中原理。