稷下學研究（簡體書）

1998年由三聯出版，被收入“三聯·哈佛燕京學術叢書”，陳鼓應評價其“是具有相當高學術建樹價值之作”，2023年崇文書局再版。
戰國時期，齊國在都城臨淄（今淄博）建立的稷下學宮（前374—前221），廣招天下賢才來此講學授徒，著書立說，參議政治；而先秦的“百家爭鳴”，其實主要就是在稷下學宮進行的。
本書主要探討了稷下學宮的興衰演變和稷下諸子的思想特點。其中，第一至五章整體介紹稷下學宮的發展和學術面貌。第六至十一章詳細介紹了儒、墨、道、法等各學術流派在稷下的交流融合，並涌現出了新的思想流派；著重介紹了稷下主流學派黃老之學的成熟，其代表作《黃帝四經》開啟了援道入法、兼綜儒墨陰陽的思想傳統；探討了稷下學重要的代表作品《管子》一書中的黃老、陰陽五行、精氣論等思想的形成；以及孟子、荀子、宋钘、尹文、鄒衍等學術大家對稷下學思想的吸取和發展。

白奚：首都師範大學哲學系教授、博士生導師。研究領域為中國古代哲學（以先秦哲學為主要方向）、中國傳統思想文化與現代化。著有《稷下學研究》、《老子評傳》（陳鼓應合著）等。《稷下學研究》一書獲2000年北京市第六屆哲學社會科學優秀成果一等獎、2002年第三屆中國高校人文社會科學研究優秀成果一等獎。

百家爭鳴探源的力作 ——《稷下學研究》序/李慎之
導 言 1
第一章 稷下學宮產生的文化背景 7
一、經濟政治變革與士階層的興起 7
二、禮賢下士之風和布衣卿相之局 16
三、百家之學的出現 20
第二章 稷下學宮與齊國 27
一、齊國的經濟、政治與文化 27
（一）自然條件與經濟 27
（二）政治需要 28
（三）文化傳統 30
二、其他諸國之分析 33
（一）魯與三晉 33
（二）楚 35
（三）秦 37
第三章 稷下學宮的盛衰 40
一、濫觴 40
二、創立 46
三、興盛 50
四、衰落、中興與終結 55
第四章 稷下學宮的性質與功能 60
一、 “不治而議論”之所 60
二、政治功能 62
三、學術活動 67
第五章 稷下學術綜論 71
一、學派、文獻與人物 71
二、學術特點 81
（一）多元 82
（二）融合 83
（三）創新 86
三、發展趨勢 89
四、歷史地位 93
第六章 稷下的主流學派黃老之學 96
一、黃老之學產生並成熟於稷下 96
二、稷下黃老學派的奠基之作《黃帝四經》 101
（一）《黃帝四經》早出之新證 102
（二）《黃帝四經》的道家哲學理論 120
（三）《黃帝四經》的法家政治學說 126
（四）《黃帝四經》與百家之學 132
三、慎到、田駢學術之異同 145
第七章 孟子與稷下學 157
一、孟子非稷下先生辨 157
二、孟子所受《管子》心氣理論的影響 165
（一）對幾種觀點的剖析 165
（二）《管子》心氣論的倫理色彩與文化淵源 175
（三）孟子對《管子》心氣論的引進、改造和利用 181
第八章 “宋尹學派”與稷下學 191
一、 “宋尹學派”獻疑 191
（一）《管子·心術》等篇非宋、尹遺著 191
（二）“宋尹學派”獻疑 195
二、宋钘對墨家學說的繼承和發展 200
三、尹文突出名法的黃老思想 207
第九章 稷下齊地之學的代表作品《管子》 221
一、《管子》的成書年代與作者 221
二、《管子》中的黃老思想 227
（一）《管子》對道家哲學的特殊貢獻 —— 精氣理論 227
（二）道法結合，以道論法 231
（三）順應人的自然本性 233
（四）禮法並用，注重民心和道德教化 236
三、《管子》中的陰陽五行思想 240
（一）《管子》中陰陽五行思想的發展軌跡 241
（二）《幼官》等四篇實現了陰陽五行的合流 246
（三）《管子》陰陽五行合流的歷史背景 253
（四）《管子》陰陽五行思想的歷史地位 255
第十章 鄒衍與稷下學 258
一、鄒衍思想的轉變及其學術淵源 258
二、鄒衍學說的主要內容 266
（一）五行相生 —— 《主運》的四時教令思想 266
（二）五行相勝 —— 《終始》的歷史哲學 271
（三）大小九州的地理觀 275
第十一章 荀子對稷下學術的吸取和修正 279
一、荀子的人性學說與稷下學 279
二、荀子禮法結合的政治理論與稷下學 284
三、荀子的天人關係論與稷下學 289
四、荀子的認識方法論與稷下學 294
結 語 299
稷下大事年表 301
稷下諸子生卒約數年表 302
主要參考文獻 303
後 記 306

先秦百家之學在稷下時期得到了充分的爭鳴和長足的發展，許多重要的學說理論都是在稷下出現和成熟的，以至於離開了稷下學術，我們就無法弄清古代學術思想變化發展的來龍去脈。比如，主導了漢初政治數十年之久的黃老之學是何時從老學中分化出來的，是什麼原因促成了這一分化，這一重要學派在先秦時期流傳和發展的情況如何，其在先秦學術史上的地位及其與其他學派的關係如何等等，這些問題只有對稷下學術進行深入的研究才能得到解答。再比如，儒與法這兩種大體上互相排斥的思想學說或治國方案是如何走向聯手互補的，這種聯手互補的具體發展線索如何，由此形成的陽儒陰法或雜王霸之道而用之的政治理論模式的成熟形態是什麼等等，這些問題只有稷下學術才能說明。再比如，作為中國古典哲學的重要組成部分的氣論，其成熟形態是元氣論，而從原始的氣論到成熟的元氣論之間的過渡形態是什麼，這一問題只有通過產生並發展於稷下的精氣論才能得到解答。再比如，被稱為中國人的思維框架的陰陽五行學說，原本是陰陽自陰陽、五行自五行的分離狀態，是什麼契機促成了這兩大文化體系的合流，這一合流的具體歷程如何，是哪一部著作完成了陰陽五行合流這一重要的理論創造，其標志是什麼，這些問題也只有在稷下學中才能找到答案。如此等等。以上這些問題是如此的重要，以至於不弄清這些問題，就不甚了解中國的歷史、哲學和文化，稷下學術的歷史地位以及開展稷下學研究的重要性由此可見一斑。（“第五章、稷下學術綜述”，四、歷史地位，P95）

發生在稷下學宮的百家爭鳴，對我們民族和國家的影響實在是太重大了，至今仍然值得人們關注，我想主要在於兩點：

其一是當年通過百家爭鳴取得的學術成就。稷下百家爭鳴有兩個最重要的學術成就，那就是黃老之學的成熟和禮法互補治國理論模式的形成。雖然它們並沒有來得及為當時的田齊政權所實踐，但卻相繼主導了漢代以來兩千多年整個的一部中國歷史。至於活躍在稷下的百家之學，都是我們要加以整理繼承並古為今用的寶貴文化遺產。

其二是百家爭鳴的真精神——思想自由和學術獨立，此亦稷下學研究的主要現實啟悟價值之所在。思想自由是百家學說產生和繁盛的前提，在中國歷史上，只有春秋戰國可以算得上是思想自由的時代，諸子百家聚集學宮，講學辯難，自由發揮，互相激蕩，才有了百家爭鳴的繁榮景象。稷下諸子雖“皆務於治”，但不是出於政府的意志，他們保持著學術上的獨立地位，政府對學宮的學術活動從不干預，亦不根據自己的好惡“獨尊”或壓制任何一派，而是任其獨立思考，自由發展。不幸的是，隨著秦皇漢武一統天下，百家爭鳴不久就被漫長的思想定於一尊取代了，中國知識分子從此便與思想自由和學術獨立無緣。“獨尊”不僅鉗制了人們的思想，也是被獨尊者的悲哀，使之喪失了獨立的地位和價值，成為政治權力的寄生物和思想統治的工具。追尋久違兩千多年的思想自由和學術獨立，應該是我們當代知識分子的歷史使命。”（“結語”，P299—300）