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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
覺得自己的工作沒有意義，浪費你的寶貴生命？
被同事、老闆、客戶的無理要求搞得焦頭爛額？
下屬、新人永遠狀況外，黃金給他都能成糞土？
如果有個方法能讓這些爛事變成你的成就，你願意嗎？
加入老子從兩千五百年前發起的練等邀請，讓你的生命開外掛！
▎Lv. 1：「無為而治」，是能力值的超級Buff
下屬老是出包？同事永遠扯後腿？該怎麼辦？
──Let it GO！讓他自由讓他飛，你會發現，事情好像沒有你想像的那麼糟？
也許一切的原因出在「他不是你」，想法、方法都不一樣，給他空間，他自然就會開始展翅高飛。
▎Lv. 2：「清淨守正」，是對抗惡意的無敵防護罩
流言蜚語漫天飛，空氣頓時髒兮兮也沒關係，
當你成為「清淨機」，還你一片樂土；
謠言打擊接踵至，堅守本心勇往直前謠言不攻自破！
▎Lv. 3：「柔弱勝剛強」，是人生通往滿等的絕世心法
人家跟你叫囂，你順應；上司的責備，低頭稱是！
這不是教你服從，是教你忍得一時，榮耀一世！
如水無定形，人家給你什麼形狀都能「隨變」，在哪邊都是你的主場！最後你會發現，能夠恆久居上者，皆是柔弱者。
▎Lv. 4：「反者道之動」，做個大膽的保守者
巴菲特說過：「別人恐懼時你要貪心，別人貪心時你要恐懼。」
面對情況，以不變應萬變，抓住生命中的每一個谷底跟高峰，運用老子的道，成為人生的預言家！
▎Lv. MAX：「恆與善人」，生命是個副本，通關需要隊友
一場遊戲要通關，自己強當然很重要，但是隊友卻可以在關鍵時刻幫你擋傷害、補血急救甚至讓你更厲害，這才是人生完美通關的致勝關鍵。
跟人起爭執該怎麼修補？我就是很討厭對方怎麼辦？放心，老子是個最佳的領航員，進入他的世界，讓他帶著你一起修煉！
〔本書特色〕
本書涵蓋了《道德經》八十一章，每一章都有可以實際運用於生活中的舉例，讓你能夠清楚地看到《道德經》的古文內容如何與現代社會相呼應，如何幫助你解決實際問題。不論你是剛出社會的新鮮人，還是擁有豐富經驗的職場老手，這本書都能給你帶來啟發和收穫。
被同事、老闆、客戶的無理要求搞得焦頭爛額？
下屬、新人永遠狀況外，黃金給他都能成糞土？
如果有個方法能讓這些爛事變成你的成就，你願意嗎？
加入老子從兩千五百年前發起的練等邀請，讓你的生命開外掛！
▎Lv. 1：「無為而治」，是能力值的超級Buff
下屬老是出包？同事永遠扯後腿？該怎麼辦？
──Let it GO！讓他自由讓他飛，你會發現，事情好像沒有你想像的那麼糟？
也許一切的原因出在「他不是你」，想法、方法都不一樣，給他空間，他自然就會開始展翅高飛。
▎Lv. 2：「清淨守正」，是對抗惡意的無敵防護罩
流言蜚語漫天飛，空氣頓時髒兮兮也沒關係，
當你成為「清淨機」，還你一片樂土；
謠言打擊接踵至，堅守本心勇往直前謠言不攻自破！
▎Lv. 3：「柔弱勝剛強」，是人生通往滿等的絕世心法
人家跟你叫囂，你順應；上司的責備，低頭稱是！
這不是教你服從，是教你忍得一時，榮耀一世！
如水無定形，人家給你什麼形狀都能「隨變」，在哪邊都是你的主場！最後你會發現，能夠恆久居上者，皆是柔弱者。
▎Lv. 4：「反者道之動」，做個大膽的保守者
巴菲特說過：「別人恐懼時你要貪心，別人貪心時你要恐懼。」
面對情況，以不變應萬變，抓住生命中的每一個谷底跟高峰，運用老子的道，成為人生的預言家！
▎Lv. MAX：「恆與善人」，生命是個副本，通關需要隊友
一場遊戲要通關，自己強當然很重要，但是隊友卻可以在關鍵時刻幫你擋傷害、補血急救甚至讓你更厲害，這才是人生完美通關的致勝關鍵。
跟人起爭執該怎麼修補？我就是很討厭對方怎麼辦？放心，老子是個最佳的領航員，進入他的世界，讓他帶著你一起修煉！
〔本書特色〕
本書涵蓋了《道德經》八十一章，每一章都有可以實際運用於生活中的舉例，讓你能夠清楚地看到《道德經》的古文內容如何與現代社會相呼應，如何幫助你解決實際問題。不論你是剛出社會的新鮮人，還是擁有豐富經驗的職場老手，這本書都能給你帶來啟發和收穫。
作者簡介
楊煜萍，法學碩士，擁有律師執照，現擔任某中大型保險公司中高層管理職位。
序
自序
我的名字有點獨特，用了生僻字，還有點容易引發性別誤解，一直沒弄明白其含義，家中老人不說，就自己去理解。
字典裡的解釋，煜是陽光照耀的意思，萍是一種水草。太陽照耀到鋪滿水面的水草之上。畫面感倒是很強，內心卻一直未能完全接受，總覺得太柔和了。成年後，書看得多了，知道萍的另一個解釋，萍者，劍也。張端緒因愛劍而改名，成了眾所周知的張愛萍上將。梁羽生武俠小說《萍蹤俠影》講的是劍與俠的故事。另一個畫面浮現出來，陽光照射在一把插入岩石的劍上。自感氣勢不凡，多了幾分滿意。
兩個畫面，兩種詮釋，兩種心境。要說此刻偏好於哪個畫面，我的答案是回歸初心，柔和些的為上。這個答案，來自研讀《道德經》（又名《老子》）後的感悟。有陽光的通透，有溪水的柔和，有水草隨水流而擺動的順遂……全然與《道德經》的思想吻合。冥冥之中有親近感，自然找來了若干大家釋讀《道德經》的著作來讀，比如近代的林語堂先生、陳鼓應先生、任繼愈先生等的大作，乃至高明先生的《帛書老子校注》，以及古時的韓非子、王弼、李世民、蘇軾的解老。
比較著看，跟隨著大家們的思維，體會著大家們的思想深度和細微處的差異，個人對《道德經》基本思想的理解也多了起來。
這份個人理解，歸納起來，就是虛靜謙下順自然。兩種句讀方法，一從體系看，虛靜／謙下／順自然，二從具象看，虛／靜／謙／下／順／自然。
《道德經》八十一章，約五千字，前三十七章是「道經」，後四十四章為「德經」，所以，可以分三個角度去理解――道、德、行。道是無形的、混沌狀態的，可以看作人之本性。嬰兒一出生就有不同，有的活潑，有的安靜，這是與生俱來的，在內心、潛意識中主宰著人的一生。這一點是無法解釋的。
道展示出來讓人可感知的形態，就是德，也就是道之用或者說道之功，是具體的思想、價值觀。如果說道與德還是精神層面的，那麼，行就是實踐層面的踐行。打個不那麼恰當的比喻，精神支柱是道；轉化成「我可以」、「我能堅持」的想法，這是德；用行為展示出來，比如多跑一公里，就是行了。
虛靜，是道的維度。虛懷若谷，內心中空，無成見，無執念，無雜念，少私寡慾。老子尚雌，靜若處子，清靜淡定，回歸質樸，包容一切，讓心柔和到無形。
謙下，是德的維度，表現出來的是謙謙有禮，內斂不外露，思想深邃、修為高遠，深藏不露、自帶光芒。對外界人與事，低調不炫耀，慈善為本，寧卑不傲，甘居於下。
順自然，是行的維度。內心是和順的，氣息是平順的，與環境是和諧共處的。要簡單而不圖簡單，積極行動但不妄為，計劃有序而不窮忙，持續前進而不冒進，合作但不主宰，建功而不據為己有。
當然，還有很多的思想，比如布局、平衡、分寸、變（無常形）、正（正心、正念、正行、正果）等，可以融於自己的身心，自然而非刻意地、無意識而非由意念掌控著地展現在我們的言談舉止之中。
《道德經》歷經數千年，我們看到的文字表述，與原作已有差別，但不影響其深度和價值。它的思想已經成為中國文化核心的一部分，影響著中國人的思維和舉止。越浮華之時，它所帶來的啟迪越顯珍貴。權且撇開辯證法、唯心論等的哲學角度，它對我們的生活與工作、為人與處事能帶來哪些啟示？對高階人士、中年人群以及奮鬥青年又會有哪些啟示？
要找到答案，就讓我們一起跟著老子去修行一番。長期堅持、反覆精進，能達開悟通透之境，自然是極好的。即便跟著修行一次，能有點滴收穫，甚至只受一語一詞的點醒，也是好的。爾後踐行之……終會遇見一個不同的自己。
我的名字有點獨特，用了生僻字，還有點容易引發性別誤解，一直沒弄明白其含義，家中老人不說，就自己去理解。
字典裡的解釋，煜是陽光照耀的意思，萍是一種水草。太陽照耀到鋪滿水面的水草之上。畫面感倒是很強，內心卻一直未能完全接受，總覺得太柔和了。成年後，書看得多了，知道萍的另一個解釋，萍者，劍也。張端緒因愛劍而改名，成了眾所周知的張愛萍上將。梁羽生武俠小說《萍蹤俠影》講的是劍與俠的故事。另一個畫面浮現出來，陽光照射在一把插入岩石的劍上。自感氣勢不凡，多了幾分滿意。
兩個畫面，兩種詮釋，兩種心境。要說此刻偏好於哪個畫面，我的答案是回歸初心，柔和些的為上。這個答案，來自研讀《道德經》（又名《老子》）後的感悟。有陽光的通透，有溪水的柔和，有水草隨水流而擺動的順遂……全然與《道德經》的思想吻合。冥冥之中有親近感，自然找來了若干大家釋讀《道德經》的著作來讀，比如近代的林語堂先生、陳鼓應先生、任繼愈先生等的大作，乃至高明先生的《帛書老子校注》，以及古時的韓非子、王弼、李世民、蘇軾的解老。
比較著看，跟隨著大家們的思維，體會著大家們的思想深度和細微處的差異，個人對《道德經》基本思想的理解也多了起來。
這份個人理解，歸納起來，就是虛靜謙下順自然。兩種句讀方法，一從體系看，虛靜／謙下／順自然，二從具象看，虛／靜／謙／下／順／自然。
《道德經》八十一章，約五千字，前三十七章是「道經」，後四十四章為「德經」，所以，可以分三個角度去理解――道、德、行。道是無形的、混沌狀態的，可以看作人之本性。嬰兒一出生就有不同，有的活潑，有的安靜，這是與生俱來的，在內心、潛意識中主宰著人的一生。這一點是無法解釋的。
道展示出來讓人可感知的形態，就是德，也就是道之用或者說道之功，是具體的思想、價值觀。如果說道與德還是精神層面的，那麼，行就是實踐層面的踐行。打個不那麼恰當的比喻，精神支柱是道；轉化成「我可以」、「我能堅持」的想法，這是德；用行為展示出來，比如多跑一公里，就是行了。
虛靜，是道的維度。虛懷若谷，內心中空，無成見，無執念，無雜念，少私寡慾。老子尚雌，靜若處子，清靜淡定，回歸質樸，包容一切，讓心柔和到無形。
謙下，是德的維度，表現出來的是謙謙有禮，內斂不外露，思想深邃、修為高遠，深藏不露、自帶光芒。對外界人與事，低調不炫耀，慈善為本，寧卑不傲，甘居於下。
順自然，是行的維度。內心是和順的，氣息是平順的，與環境是和諧共處的。要簡單而不圖簡單，積極行動但不妄為，計劃有序而不窮忙，持續前進而不冒進，合作但不主宰，建功而不據為己有。
當然，還有很多的思想，比如布局、平衡、分寸、變（無常形）、正（正心、正念、正行、正果）等，可以融於自己的身心，自然而非刻意地、無意識而非由意念掌控著地展現在我們的言談舉止之中。
《道德經》歷經數千年，我們看到的文字表述，與原作已有差別，但不影響其深度和價值。它的思想已經成為中國文化核心的一部分，影響著中國人的思維和舉止。越浮華之時，它所帶來的啟迪越顯珍貴。權且撇開辯證法、唯心論等的哲學角度，它對我們的生活與工作、為人與處事能帶來哪些啟示？對高階人士、中年人群以及奮鬥青年又會有哪些啟示？
要找到答案，就讓我們一起跟著老子去修行一番。長期堅持、反覆精進，能達開悟通透之境，自然是極好的。即便跟著修行一次，能有點滴收穫，甚至只受一語一詞的點醒，也是好的。爾後踐行之……終會遇見一個不同的自己。
目次
自序
第一章 道不可道：道是天地萬物之始源
第二章 居無為事：一切言行循於自然天成
第三章 無為之治：社會治理的終極目標是讓百姓內心純樸、不起貪念
第四章 道沖不盈：道深沉無比，功用無窮
第五章 無仁守沖：不偏執無傾向，持守虛靜
第六章 玄牝之門：道涵養萬物，不綿不息
第七章 無私成私：做事的出發點在於心正，利益面前先人後己，危險面前身先士卒
第八章 若水不爭：不以主觀努力的方式去做事
第九章 功遂身退：做人低調時常處下，做事內斂但求稱心
第十章 載營魄抱一：在事務中磨礪心性，達到心境澈淨、心無滯礙
第十一章 有利無用：有的好處不會少不可多，無的用途不會缺也大用
第十二章 為腹不為目：摒棄物欲的誘惑、貪欲的滿足，保持內心寧靜恬淡、安定知足的生活方式
第十三章 寵之為下：內心小心翼翼，做事認認真真，才能不負眾望
第十四章 混而為一：道態混沌，恍恍惚惚
第十五章 道者之容：依循天性，容態謙恭，心境豁達
第十六章 歸根曰靜：精神空明，回歸人之初的本性致虛極也，守靜篤也
第十七章 百姓自然：管理的最高境界是心正、引領和差異化點撥
第十八章 道廢國亂：存大道，才能建立起心靈純樸、家庭和諧、政治清明的社會環境
第十九章 見素抱樸：少有欲望、抱定拙樸，是管理的治本之策
第二十章 蔽而不成：在最好的時光求新求變
第二十一章 以順眾父：掌握了道，就掌握了破解萬事萬物的總閥門
第二十二章 內斂不爭：不自見、不自是、不自伐、不自矜是不爭之法
第二十三章 道者同道：順應外界，卻無罣礙
第二十四章 企者不立：以自我為中心是多餘且無用的，一定要順著自然來做事
第二十五章 道法自然：順其自然，是順勢而為、任天而動、不亂作為、主動發現和利用規律而為
第二十六章 靜為躁君：注重個人的靜與重的修為，認真經營天下
第二十七章 善行無跡：依循人、財、物的本性利用好各種資源
第二十八章 樸散為器：以樸為原則制定方針政策
第二十九章 無為無執：個人生活從簡，去甚去奢去泰
第三十章 物壯則老：保持成長性，具備不發生衝突的實力
第三十一章 恬淡為上：以恬淡之心應對衝突和挑戰
第三十二章 知止不殆：行權要適可而止，讓百姓自我管理
第三十三章 自知自勝：達明之人一定自知、自勝、有志、有追求知人者智，自知者明。
第三十四章 以不為大：既謙下也助人，能成就自己
第三十五章 道淡無味：高舉大道旗幟則天下往
第三十六章 柔弱勝強：守弱，不是甘居弱小不強大，而是不斷成長並能保持謙柔
第三十七章 鎮之以樸：以樸鎮亂，歸於寡慾
第三十八章 居厚處實：內心守住道的意，不刻意於德的形
第三十九章 以賤為本：終極之理在於無，謙卑居下也無妨
第四十章 知返用柔：抓住道的運行規律和使用方式，不怕眼下吃虧
第四十一章 勤而行道：道義博大精深，行道也不驕傲
第四十二章 損益平衡：萬物發端於道，要辯證地看待事物的多面性
第四十三章 至柔為上：依循物性，柔和處事，是最佳實踐
第四十四章 知足知止：看淡名利，只要基本的個人聲譽和物質需要
第四十五章 清靜為正：守得住道，發揮才氣，不必在意外界的眼光
第四十六章 不欲無爭：眼中無利，心中不貪，滿足的愉悅才最真實
第四十七章 道在我心：知了道的精華，心靈通達，少有勞頓，萬事可成
第四十八章 聞道日損：修行做減法，最後留下的唯有無為
第四十九章 聖人無心：無有自己，善信所有，渾樸待人，是修行無為之法，能創造和諧關係
第五十章 不入死地：遵道而行，可保性命，活出高品質
第五十一章 尊道貴德：道出自然，生養育護萬物，萬物知恩重道，依道而為
第五十二章 毋遺身央：要外修其形只現柔和，更要內修其心明心見性
第五十三章 行於大道：多為治下著想，多為民辦事，才不會招來謾罵
第五十四章 建德抱一：以道內修，成為最好的自己，去造福一方、影響一片
第五十五章 至和至精：護元氣、修精氣、固力氣，任何階段都要保持活力滿滿、上進之勢
第五十六章 知者弗言：少說多做，完善自我，融入環境，柔和處事，方為正道
第五十七章 以正治國：上梁要正守住道，下梁不歪可自治，這是管理總綱
第五十八章 方而不割：心中有道，懂得辯證，識得分寸，可長治久安
第五十九章 治人如嗇：少費周章減少消耗，是修心與管理的長久之道
第六十章 治國如烹：依物性而動，不妨礙百姓，是以道治理的高招
第六十一章 大邦宜下：任何情況下，都持守一顆謙卑的心
第六十二章 坐而進道：選用有道人才，有利事業發展
第六十三章 猶難無難：掌握辯證思維，把困難看大點並作於易，終是無有艱難
第六十四章 為之未有：自始至終讓事物保持安定、無隱患的狀態，則無敗事
第六十五章 不智治國：小聰明不如大智慧，方可至大順
第六十六章 善居於下：不爭利、不施壓，保持謙和，方得民心
第六十七章 小國寡民：各安其好，無有爭鬥，是理想的最佳狀態
第六十八章 為人予人：有利他之心，為不爭之行，這樣會越做越有
第六十九章 持而保慈：與人以愛，與己以嚴，低調行事，路會越來越開闊
第七十章 不爭之德：不爭是古已有之的大準則，任何人都要秉持
第七十一章 慈兵必勝：心懷慈念，不出衝突，是最大的無敵
第七十二章 披褐懷玉：不必注意外在，關鍵的是身懷本領
第七十三章 以其病病：正確的自我認知，包括承認缺點，是進步的階梯
第七十四章 民不畏畏：首先做好自己，才能得到他人的認可
第七十五章 勇於不敢：既意志堅定又順勢而為，才是天之道
第七十六章 代司殺者：各安其位，保持各方面穩定的狀態
第七十七章 無以生為：不剝削百姓，不沉溺享樂，保持恬淡才是真的尊重生命
第七十八章 柔弱居上：做一個謙謙君子
第七十九章 高者抑之：守好王道，要服務他人、成就他人
第八十章 受邦之垢：居弱處下，能戰勝一切，成為人主
第八十一章 恆與善人：寬宏大度，不苛責於人，向外界展示善意
後記
附錄：《道德經》全文
第一章 道不可道：道是天地萬物之始源
第二章 居無為事：一切言行循於自然天成
第三章 無為之治：社會治理的終極目標是讓百姓內心純樸、不起貪念
第四章 道沖不盈：道深沉無比，功用無窮
第五章 無仁守沖：不偏執無傾向，持守虛靜
第六章 玄牝之門：道涵養萬物，不綿不息
第七章 無私成私：做事的出發點在於心正，利益面前先人後己，危險面前身先士卒
第八章 若水不爭：不以主觀努力的方式去做事
第九章 功遂身退：做人低調時常處下，做事內斂但求稱心
第十章 載營魄抱一：在事務中磨礪心性，達到心境澈淨、心無滯礙
第十一章 有利無用：有的好處不會少不可多，無的用途不會缺也大用
第十二章 為腹不為目：摒棄物欲的誘惑、貪欲的滿足，保持內心寧靜恬淡、安定知足的生活方式
第十三章 寵之為下：內心小心翼翼，做事認認真真，才能不負眾望
第十四章 混而為一：道態混沌，恍恍惚惚
第十五章 道者之容：依循天性，容態謙恭，心境豁達
第十六章 歸根曰靜：精神空明，回歸人之初的本性致虛極也，守靜篤也
第十七章 百姓自然：管理的最高境界是心正、引領和差異化點撥
第十八章 道廢國亂：存大道，才能建立起心靈純樸、家庭和諧、政治清明的社會環境
第十九章 見素抱樸：少有欲望、抱定拙樸，是管理的治本之策
第二十章 蔽而不成：在最好的時光求新求變
第二十一章 以順眾父：掌握了道，就掌握了破解萬事萬物的總閥門
第二十二章 內斂不爭：不自見、不自是、不自伐、不自矜是不爭之法
第二十三章 道者同道：順應外界，卻無罣礙
第二十四章 企者不立：以自我為中心是多餘且無用的，一定要順著自然來做事
第二十五章 道法自然：順其自然，是順勢而為、任天而動、不亂作為、主動發現和利用規律而為
第二十六章 靜為躁君：注重個人的靜與重的修為，認真經營天下
第二十七章 善行無跡：依循人、財、物的本性利用好各種資源
第二十八章 樸散為器：以樸為原則制定方針政策
第二十九章 無為無執：個人生活從簡，去甚去奢去泰
第三十章 物壯則老：保持成長性，具備不發生衝突的實力
第三十一章 恬淡為上：以恬淡之心應對衝突和挑戰
第三十二章 知止不殆：行權要適可而止，讓百姓自我管理
第三十三章 自知自勝：達明之人一定自知、自勝、有志、有追求知人者智，自知者明。
第三十四章 以不為大：既謙下也助人，能成就自己
第三十五章 道淡無味：高舉大道旗幟則天下往
第三十六章 柔弱勝強：守弱，不是甘居弱小不強大，而是不斷成長並能保持謙柔
第三十七章 鎮之以樸：以樸鎮亂，歸於寡慾
第三十八章 居厚處實：內心守住道的意，不刻意於德的形
第三十九章 以賤為本：終極之理在於無，謙卑居下也無妨
第四十章 知返用柔：抓住道的運行規律和使用方式，不怕眼下吃虧
第四十一章 勤而行道：道義博大精深，行道也不驕傲
第四十二章 損益平衡：萬物發端於道，要辯證地看待事物的多面性
第四十三章 至柔為上：依循物性，柔和處事，是最佳實踐
第四十四章 知足知止：看淡名利，只要基本的個人聲譽和物質需要
第四十五章 清靜為正：守得住道，發揮才氣，不必在意外界的眼光
第四十六章 不欲無爭：眼中無利，心中不貪，滿足的愉悅才最真實
第四十七章 道在我心：知了道的精華，心靈通達，少有勞頓，萬事可成
第四十八章 聞道日損：修行做減法，最後留下的唯有無為
第四十九章 聖人無心：無有自己，善信所有，渾樸待人，是修行無為之法，能創造和諧關係
第五十章 不入死地：遵道而行，可保性命，活出高品質
第五十一章 尊道貴德：道出自然，生養育護萬物，萬物知恩重道，依道而為
第五十二章 毋遺身央：要外修其形只現柔和，更要內修其心明心見性
第五十三章 行於大道：多為治下著想，多為民辦事，才不會招來謾罵
第五十四章 建德抱一：以道內修，成為最好的自己，去造福一方、影響一片
第五十五章 至和至精：護元氣、修精氣、固力氣，任何階段都要保持活力滿滿、上進之勢
第五十六章 知者弗言：少說多做，完善自我，融入環境，柔和處事，方為正道
第五十七章 以正治國：上梁要正守住道，下梁不歪可自治，這是管理總綱
第五十八章 方而不割：心中有道，懂得辯證，識得分寸，可長治久安
第五十九章 治人如嗇：少費周章減少消耗，是修心與管理的長久之道
第六十章 治國如烹：依物性而動，不妨礙百姓，是以道治理的高招
第六十一章 大邦宜下：任何情況下，都持守一顆謙卑的心
第六十二章 坐而進道：選用有道人才，有利事業發展
第六十三章 猶難無難：掌握辯證思維，把困難看大點並作於易，終是無有艱難
第六十四章 為之未有：自始至終讓事物保持安定、無隱患的狀態，則無敗事
第六十五章 不智治國：小聰明不如大智慧，方可至大順
第六十六章 善居於下：不爭利、不施壓，保持謙和，方得民心
第六十七章 小國寡民：各安其好，無有爭鬥，是理想的最佳狀態
第六十八章 為人予人：有利他之心，為不爭之行，這樣會越做越有
第六十九章 持而保慈：與人以愛，與己以嚴，低調行事，路會越來越開闊
第七十章 不爭之德：不爭是古已有之的大準則，任何人都要秉持
第七十一章 慈兵必勝：心懷慈念，不出衝突，是最大的無敵
第七十二章 披褐懷玉：不必注意外在，關鍵的是身懷本領
第七十三章 以其病病：正確的自我認知，包括承認缺點，是進步的階梯
第七十四章 民不畏畏：首先做好自己，才能得到他人的認可
第七十五章 勇於不敢：既意志堅定又順勢而為，才是天之道
第七十六章 代司殺者：各安其位，保持各方面穩定的狀態
第七十七章 無以生為：不剝削百姓，不沉溺享樂，保持恬淡才是真的尊重生命
第七十八章 柔弱居上：做一個謙謙君子
第七十九章 高者抑之：守好王道，要服務他人、成就他人
第八十章 受邦之垢：居弱處下，能戰勝一切，成為人主
第八十一章 恆與善人：寬宏大度，不苛責於人，向外界展示善意
後記
附錄：《道德經》全文
書摘/試閱
第十八章 道廢國亂：存大道，才能建立起心靈純樸、家庭和諧、政治清明的社會環境
故大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。
國家昏亂，有貞臣。
本章的內容簡短，即便不翻譯成白話文，從字面就可以讀懂。
只是，字面的意思並不等於背後的深意。我們理解，這不是老子的怪話、怨言，而是用四種情形延續上一章「百姓謂我自然」的內涵。從這一點上說，如果把第十八章合併到第十七章，也不覺得唐突。
一、老子反對的是什麼
思想家之所以是思想家，是因為他們善於觀察現實情況，並歸納總結，也是因為他們善於研究深層次的原因，善於探尋解決方案。老子正是這樣一個思想家。在本章中，他總結了世風日下、社會紛亂的四個方面：一是在思想層面，「大道廢」，大道被廢棄，思想出現混亂。二是在社會層面，「智慧出」，眾人心機深重、投機取巧。三是在生活層面，「六親不和」，家庭不和睦。四是在政治層面，「國家昏亂」，執政者昏庸，政務一團亂麻、一塌糊塗。不難看出，這四個方面，思想、社會、生活、政治，已然涵蓋了社會的角角落落！
在亂象面前，有些東西就顯得彌足珍貴了。本章提到的仁義、孝慈、貞臣，是老子所讚賞的，大偽，則是反對的，換個角度來理解，老子讚賞的是與之相反的質樸。
這就是本章的全部內容，言簡意賅地描寫了社會現象。難道這就是老子全部的意思？當然不是。我們要記住，老子是思想家，而不是文學家，如果到此為止，完全看不出道家的痕跡，老子就不是老子了。所以，背後一定有深意。
我們細細咀嚼下，老子描寫這些社會現象時會是怎樣的心情，筆觸中流露出的是什麼樣的語氣？是抱怨？遺憾？還是幸災樂禍？我覺得，更多的是感慨，感嘆這些亂象怎麼就發生了呢。
如此說來，老子是反對這些亂象的。那麼，他希望的是什麼？
要解答這個問題，要把重心放在亂象的解決方案上。
社會混亂了，該怎麼治理？建立一套規則來進行規範，比如仁義；設置一套標準來區分好壞，比如孝慈、貞臣。這確實是一種解決方案，但它不是老子的方案。
老子常常正話反說。在這章中，我們換一組話來替代原文，就能發現老子真正想表達的是這些內容――大道存，無仁義；智慧藏，無大偽；六親和，無孝慈；國家清明，無貞臣。這四個無，與第五章的「天地無仁／以萬物為芻狗」中「無仁」的意思相同，無仁義，不是沒有仁義，而是無所謂仁義。那麼無大偽，就是無所謂大偽；無孝慈，就是無所謂孝慈；無貞臣，就是無所謂貞臣。道家認為，一切都是混沌狀態的，無差異無分別，一旦分明了，被限定成了某種名，就不那麼純粹質樸，所以不要去考慮仁義與否、孝慈與否、忠誠與否。
這麼去看，老子的方案是大道存、無機巧、六親和、國家清明。
那麼，這四個方面，又會組合成一個什麼樣的環境呢？
二、老子想要的是什麼社會環境
那一定是一個淳樸得不能再淳樸的環境了。大道存，有的是質樸的思想、虛靜的頭腦；無機巧，有的是純樸的心靈；六親和，有的是和諧的家庭關係；國家清明，有的是清明的政治生態。
甚至，可能根本沒有國家一說，只有天下共一家了。甚至可以回到原始社會。
在氏族部落時期，人們率真質樸，內心無欲無求，頭腦中沒有概念之分，做事情全依天性，也不去想為什麼這麼做。大家群居群宿，和睦共處，整個社會秩序井然，其樂融融。這正是「百姓謂我自然」的狀態，也是老子認為的最佳狀態。
這四個方面是有著某種關聯的。是怎樣的一種關聯呢？我們認為，是由裡及表的，是有先後次序的。
「大道存」，是首要的、最重要的，也是最基本的條件。
無論一個集體還是個人，都要信大道、行大道，把道滲入意識，沁入每個細胞，言行自然而然，一切合乎道。然後，在個人的心靈上，「無機巧」，不能心機重、心眼多。然後，擁有這種意識、這樣心靈的一個個的個體組成家庭，「六親和」在生活中把家庭關係搞得好好的。最後，這些好的家庭，組成整個社會，「國家清明」，社會也是個好社會。家庭好，社會也就太平了。
這就是從個體到家庭再到社會的演進。而這種演進的起點即具備道的意識。
三、我們要回歸哪裡
搞清了老子反對的是什麼，解決了老子想要什麼社會環境。
說到這裡，我們會冒出第三個問題――我們要回歸哪裡？
原始社會，還回得去嗎？當然回不去。社會在進步，部落裡的一部分人擁有了越來越多的物質財富、越來越多的話語權，階層逐漸產生。純樸的心，不那麼純樸了，心中的欲也越來越多了。包括階層在內的各個方面，都有了分別，而且差異也越來越大。大家都在想辦設法地往高處走，爭與鬥就不可避免。
已經擁有的人，願意放棄嗎？還沒有擁有的人，願意不去爭取嗎？擁有這個的人，能滿足於這個而不為那個所吸引嗎？這些問題，都很難得到肯定的答案。人的數量如此龐大，要統一思想、協調步調，著實是難於上青天的。退一萬步去講，如果真有一天，大家回到原始社會，姑且不論是否能適應物質極簡的情況，這麼多的人，這麼大的集體，所有人的心靈要回歸至純至樸的狀態，又有多少可能性呢？顯然，回歸原始社會不現實。
這麼說來，難道老子的整套思想就是廢紙一張了？當然不是的。整個人類、大的集體做不到，但作為個體的具體的人，是可以做到或者說可以部分做到的。對一個組織內的積極分子，該組織是可以要求這類人員先行做到的，以此產生示範、引領、帶動的作用，影響越來越多的人，讓越來越多的人加入。待到局面扭轉、風氣好轉，「使夫智不敢」，有心機的人就不敢亂來了，朗朗乾坤也就重回人間，自然會政治清明、風清氣正了。
所以說，我們要回歸的不是原始社會，我們要回歸精神與心靈。
從我做起，歸零，歸無，回到大道的原點。
故大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。
國家昏亂，有貞臣。
本章的內容簡短，即便不翻譯成白話文，從字面就可以讀懂。
只是，字面的意思並不等於背後的深意。我們理解，這不是老子的怪話、怨言，而是用四種情形延續上一章「百姓謂我自然」的內涵。從這一點上說，如果把第十八章合併到第十七章，也不覺得唐突。
一、老子反對的是什麼
思想家之所以是思想家，是因為他們善於觀察現實情況，並歸納總結，也是因為他們善於研究深層次的原因，善於探尋解決方案。老子正是這樣一個思想家。在本章中，他總結了世風日下、社會紛亂的四個方面：一是在思想層面，「大道廢」，大道被廢棄，思想出現混亂。二是在社會層面，「智慧出」，眾人心機深重、投機取巧。三是在生活層面，「六親不和」，家庭不和睦。四是在政治層面，「國家昏亂」，執政者昏庸，政務一團亂麻、一塌糊塗。不難看出，這四個方面，思想、社會、生活、政治，已然涵蓋了社會的角角落落！
在亂象面前，有些東西就顯得彌足珍貴了。本章提到的仁義、孝慈、貞臣，是老子所讚賞的，大偽，則是反對的，換個角度來理解，老子讚賞的是與之相反的質樸。
這就是本章的全部內容，言簡意賅地描寫了社會現象。難道這就是老子全部的意思？當然不是。我們要記住，老子是思想家，而不是文學家，如果到此為止，完全看不出道家的痕跡，老子就不是老子了。所以，背後一定有深意。
我們細細咀嚼下，老子描寫這些社會現象時會是怎樣的心情，筆觸中流露出的是什麼樣的語氣？是抱怨？遺憾？還是幸災樂禍？我覺得，更多的是感慨，感嘆這些亂象怎麼就發生了呢。
如此說來，老子是反對這些亂象的。那麼，他希望的是什麼？
要解答這個問題，要把重心放在亂象的解決方案上。
社會混亂了，該怎麼治理？建立一套規則來進行規範，比如仁義；設置一套標準來區分好壞，比如孝慈、貞臣。這確實是一種解決方案，但它不是老子的方案。
老子常常正話反說。在這章中，我們換一組話來替代原文，就能發現老子真正想表達的是這些內容――大道存，無仁義；智慧藏，無大偽；六親和，無孝慈；國家清明，無貞臣。這四個無，與第五章的「天地無仁／以萬物為芻狗」中「無仁」的意思相同，無仁義，不是沒有仁義，而是無所謂仁義。那麼無大偽，就是無所謂大偽；無孝慈，就是無所謂孝慈；無貞臣，就是無所謂貞臣。道家認為，一切都是混沌狀態的，無差異無分別，一旦分明了，被限定成了某種名，就不那麼純粹質樸，所以不要去考慮仁義與否、孝慈與否、忠誠與否。
這麼去看，老子的方案是大道存、無機巧、六親和、國家清明。
那麼，這四個方面，又會組合成一個什麼樣的環境呢？
二、老子想要的是什麼社會環境
那一定是一個淳樸得不能再淳樸的環境了。大道存，有的是質樸的思想、虛靜的頭腦；無機巧，有的是純樸的心靈；六親和，有的是和諧的家庭關係；國家清明，有的是清明的政治生態。
甚至，可能根本沒有國家一說，只有天下共一家了。甚至可以回到原始社會。
在氏族部落時期，人們率真質樸，內心無欲無求，頭腦中沒有概念之分，做事情全依天性，也不去想為什麼這麼做。大家群居群宿，和睦共處，整個社會秩序井然，其樂融融。這正是「百姓謂我自然」的狀態，也是老子認為的最佳狀態。
這四個方面是有著某種關聯的。是怎樣的一種關聯呢？我們認為，是由裡及表的，是有先後次序的。
「大道存」，是首要的、最重要的，也是最基本的條件。
無論一個集體還是個人，都要信大道、行大道，把道滲入意識，沁入每個細胞，言行自然而然，一切合乎道。然後，在個人的心靈上，「無機巧」，不能心機重、心眼多。然後，擁有這種意識、這樣心靈的一個個的個體組成家庭，「六親和」在生活中把家庭關係搞得好好的。最後，這些好的家庭，組成整個社會，「國家清明」，社會也是個好社會。家庭好，社會也就太平了。
這就是從個體到家庭再到社會的演進。而這種演進的起點即具備道的意識。
三、我們要回歸哪裡
搞清了老子反對的是什麼，解決了老子想要什麼社會環境。
說到這裡，我們會冒出第三個問題――我們要回歸哪裡？
原始社會，還回得去嗎？當然回不去。社會在進步，部落裡的一部分人擁有了越來越多的物質財富、越來越多的話語權，階層逐漸產生。純樸的心，不那麼純樸了，心中的欲也越來越多了。包括階層在內的各個方面，都有了分別，而且差異也越來越大。大家都在想辦設法地往高處走，爭與鬥就不可避免。
已經擁有的人，願意放棄嗎？還沒有擁有的人，願意不去爭取嗎？擁有這個的人，能滿足於這個而不為那個所吸引嗎？這些問題，都很難得到肯定的答案。人的數量如此龐大，要統一思想、協調步調，著實是難於上青天的。退一萬步去講，如果真有一天，大家回到原始社會，姑且不論是否能適應物質極簡的情況，這麼多的人，這麼大的集體，所有人的心靈要回歸至純至樸的狀態，又有多少可能性呢？顯然，回歸原始社會不現實。
這麼說來，難道老子的整套思想就是廢紙一張了？當然不是的。整個人類、大的集體做不到，但作為個體的具體的人，是可以做到或者說可以部分做到的。對一個組織內的積極分子，該組織是可以要求這類人員先行做到的，以此產生示範、引領、帶動的作用，影響越來越多的人，讓越來越多的人加入。待到局面扭轉、風氣好轉，「使夫智不敢」，有心機的人就不敢亂來了，朗朗乾坤也就重回人間，自然會政治清明、風清氣正了。
所以說，我們要回歸的不是原始社會，我們要回歸精神與心靈。
從我做起，歸零，歸無，回到大道的原點。
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