六朝人物

《六朝人物》是一本經典老書，此為2018年全新修訂版。全書以中國人性解放的里程碑式的時代六朝為背景，用人物小傳的形式，生動形象地為孫權、左思、王導、石崇、苻堅、祖逖、嵇康、顧愷之、陶淵明等傳世名人書寫了傳記，間接告訴了讀者一個巨變中的六朝真相，通過這些人物演繹的一個個歷史瞬間，真實反映了那個時代的偉大精神和人性的高張，對當世、對讀者，都是一種全新的洗禮和滌清，更是一種借鑑和安慰。

陳書良
湖南長沙人，1947年生於湖湘書香世家，原湖南省社會科學院學術委員、文學所所長，享受國務院特殊津貼專家。現為湖南省文史館館員，湖南商學院中文系主任、教授、院學術帶頭人。醉心六朝文化，獨立特行，著作甚豐，人稱「六朝人物」。

三十年前，余負笈武昌，與書良相識於珞珈山下，時書良與易中天同為吳林伯先生高足。書良精研《文心雕龍》，由此進入六朝深處，尤對六朝人物之精神風範體悟甚透。余讀《六朝人物》，於其目光之老到，文筆之細膩，欽佩感歎者再三！書良謹守家風，淡於名利，為今日長沙城裡少見之讀書種子。其為人神朗骨清，簡侻自處。此乃天賦之本性乎，抑六朝煙水之薰陶乎？
——唐浩明（長篇歷史小說《曾國藩》作者、著名學者）

楔子
六代豪華，春去也，更無消息。空悵望，山川形勝，已非疇昔。王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識。聽夜深，寂寞打孤城，春潮急。
思往事，愁如織；懷故國，空陳跡。但荒煙衰草，亂鴉斜日。玉樹歌殘秋露冷，胭脂井壞寒螿泣。到如今只有蔣山青，秦淮碧。
—薩都剌《滿江紅‧金陵懷古》

「偏好」與「積習」，應該算是人之常情吧。拿我來說，於詩，則嗜讀杜少陵；於詞，則深愛姜白石；於古人，則激賞六朝人物。東鄰詩僧大沼枕山曾讚歎道：「一種風流吾最愛，六朝人物晚唐詩。」我卻不太欣賞晚唐詩歌。這是「偏好」。至於「積習」，則喜歡圍繞古代人物，寫些出入文史的札記。
我曾給自己的書齋撰聯云：「鎮日觀書，歷萬里關河，千秋人物；片時倚枕，對一簾殘月，四壁蟲聲。」由於自己研治文史，每日與「千秋人物」神遊，覺得有些人可恨，可恨到扼腕憤慨；有些人可愛，甚至想追攀交遊。後來讀《幽夢影》，張潮說：「我不知我之前生當春秋之季，曾一識西施否？當典午之時，曾一看衛玠否？當義熙之世，曾一醉淵明否？當天寶之代，曾一睹太真否？當元豐之朝，曾一晤東坡否？」我讀之深以為然，因為自己在閱讀中確實經常產生千秋渴慕。而且，我以為，鄉先賢郭嵩燾講得好：「世須才，才亦須世。」人物與時代之間，存在著謎一樣的關係。大致來說，戰國時人一般狡黠，漢朝時人一般質樸，宋明時人在理學的支配下一般活得很疲累，六朝時人則一般生性「樂曠」。
所謂「六朝」，指的是三世紀初到六世紀末，綿延於江南的三國吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個小朝廷，它們都以建康（吳名建業，今江蘇南京）為都城。本書所論之六朝正是這一時間段，而不限於習慣上所謂的「江南」地域。這三百餘年是一個重大變化的歷史時期：戰亂頻仍，分裂割據，四野荒蕪，死亡枕藉，這是一個方面。另一方面，西漢以來，經過漢武帝、董仲舒等人慘澹經營構築起來的儒學大廈，正處於風雨飄搖的境地，哲學重新解放，文學逐漸獨立，思想非常活躍，無論經濟、政治、軍事、文化和整個意識形態，都經歷著繼先秦以來的第二次大的轉折。
我以為，這個時期意識形態各個領域的變化（或轉折）不約而同地形成了一個以人性為中心的共同主題，呈現出蓬勃的生機。以往，個人的命運不過是被編織在「君臣父子」儒教綱常中的一個微不足道的部分，從生到死，走的都是別人為你設計安排的道路，個人的價值只有在驗證了某種禮教信條的時候才能體現。而六朝時人在這樣山崩海嘯的巨變中，以其特有的才情風貌，悉心探求，大膽摸索：什麼是人的生活？真正的人應該具有何種品格和資質？他們在尋找著自己，呼喚著自己，在中國人性解放史上，翻開了具有劃時代意義的一頁。六朝文化的精髓就是人性高張。儘管這種人性高張，多數以奇好怪癖的形式出現，但構成了魏晉六朝三四百年奇異的社會生活風景線。這是六朝人物強烈魅力之所在。
魏晉六朝政治異常黑暗，環境異常險惡。六朝士人一方面因生的留戀而引發了對情的極度重視；另一方面，又因生的短暫，而視生命為虛妄，對生命進行自戕，走向了放蕩縱欲的極端。託名戰國列子實則晉人所著《列子‧楊朱》就認為人無論窮達富貴，都面臨共同的死亡命運，最終黃土一抔，同歸腐臭，因而主張「恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行」，提倡縱情享樂的自然主義的生命觀，為士人的放浪形骸提供了哲學基礎。於是縱欲之風大盛，並在元康年間臻於極致。其間，「飲食男女」這一項「人之大欲」更是發展到可驚可怖的地步。《晉書‧胡貴嬪傳》記載，晉武帝後宮差不多有一萬姬妾，同時得寵的很多，武帝不知跟誰睡覺好，常常坐上羊車，任它走去，走到哪個姬人住的房間停住，就在那裡安歇。宮人們於是在門上插上竹葉，房前地上灑上鹽水，來招誘拉車的羊。這是男性玩弄女性，劉宋的山陰公主女性玩弄男性也毫不遜色。《宋書‧前廢帝紀》云：

山陰公主淫態過恣，謂帝曰：「妾與陛下，雖男女有殊，俱托體先帝。陛下六宮萬數，而妾惟駙馬一人。事不均平，一何至此！」帝乃為主置面首左右三十人。

肉欲的追求溢於言表，真不知人間羞恥二字。所謂「面首」就是男妾，發明此職並首創此詞者就是這位山陰公主。皇家帝室如此，世家大族貴遊子弟因而也競相效仿，愈演愈烈。據《宋書‧五行志》記載，晉惠帝元康年間，貴遊子弟常常披散頭髮、赤身裸體聚在一塊飲酒，相對與婢妾性交，發展到群交。有誰反對，還會招來他們的辱罵和譏諷。《抱朴子‧疾謬篇》也記述了當時貴遊子弟放蕩不檢的行為，他們結黨合群，攜手出遊，有時不向主人通報就闖入堂室，覷看人家女眷，肆無忌憚地說長道短，評論美醜。有時女眷們藏避不及，被他們發現了，還牽扯出來圍觀。《世說新語‧任誕》注引鄧粲《晉紀》記載，有一次王導、周顗等一班朝士到尚書紀瞻家觀賞歌舞，紀瞻有個愛妾會唱歌，周顗想姦淫這個女子，就在大庭廣眾中「露其醜穢」，還沒有一點羞愧之色。後來有人告到皇帝那裡，皇帝竟下詔原諒了周顗。在大庭廣眾中想與人家的愛妾私通，真可謂色膽包天。「露其醜穢」應該還有具體內容，想是淫穢太甚，屬於《金瓶梅》一類性描寫的濫觴，不便形諸筆墨了。據載，周顗「少有重名，神采秀徹」，時稱能「清我邦族」，是個較知禮的名士。名士尚且如此，則世風可想而知了。這個時期，男寵現象亦稱鼎盛，《宋書‧五行志》說：「自咸寧、太康以後，男寵大興，甚於女色，士大夫莫不尚之，天下咸相仿效，或有至夫婦離絕，怨曠妒忌者。」有此「愛好」者有陳文帝、石崇、桓玄、謝惠連等名人，只要檢閱一下這個時期的史籍，只要留意一下這個時期大量的「孌童」詩，即可獲知大概。總之，魏晉六朝時代狎昵「孌童」，已由前代的僅為君主貴族特殊階層所玩好，演變成了全社會一般民眾的普遍嗜好，浩蕩南風，掃過社會各層面三教九流各式人等的婚床。
這時候，偉大民族的文化沉積發揮作用了。從某種意義上說，人性高張，特別是一些癖好也可視為這種淫靡世風的反彈。這些傑出的六朝士人標榜「情之所鍾，正在我輩」，他們放縱情感，醉心藝術，肆意山林，陶冶情性，對生活真諦及藝術境界的追求，便以「癖」的形式呈現，蔚然成為與淫靡、醜惡有本質不同的魏晉風度。這正如在嚴重感染的病體中，注入了大劑量的抗生素一樣，有效地抑制住了病菌的蔓延，使得亂世中產生的衰弊陵夷及對「飲食男女」野獸般的追求，於無聲無息之中得到了抑制。六朝士人的癖好，不論是山水、藝術、飲酒、服藥、穿著、風貌，都洋溢著盎然的生氣，以展示自己的內心世界為目的，都有一種哲學體驗和美學探求的意義，使人之為人，達到了歷史上從未有過的新高度。
我以為，六朝士人「癖」的背後，還包含有對事功、對藝術一往情深的追求。魏晉六朝當然是亂世，唯其是亂世，黎元擾擾，才需要有一批以整頓乾坤、保護華夏傳統為己任，奮不顧身的傑出人物。魏晉六朝當然是一個文學藝術空前繁榮的時期，然而造成這種繁榮局面，需要有一批熱愛生活、醉心藝術、執著追求的文學家和藝術家，需要專注一物、心無旁騖、如癡如醉，醉心要醉成癖好，方有可能進入審美的境界。《世說新語》等典籍中就記載了許多六朝士人熱愛生活、醉心藝術、奇好怪癖的故事。如本書所敘竹林七賢的嗜飲，嵇康的愛好鍛鐵，王導的醉心清談，祖逖的中流擊楫，王羲之的喜愛白鵝，陶淵明的以黃菊為鄰、以農事為樂，劉勰的甘於古佛青燈，顧愷之的癡人癡事，都可作如是觀，都說明了他們將全部精力投入於事業追求。有這樣的事業追求的人，怎麼能不會如癡如呆地遺落世事呢？
總之，兩漢以來，儒家以犧牲個人利益為前提，給社會帶來秩序，而魏晉六朝由於玄學的「靈光」普照，則煥發了人性中潛藏著的智慧和追求，撕裂著儒家灰色秩序的羅網。無疑，這是極具學術誘惑力的課題。我以為，知識分子（封建時代叫士人）是奇特的群體，他們沉浮於時代的潮汐、政治的清濁和世局的治亂，具不贅述，但有一種專屬於他們的姿態與精神，保持並貫通始終，陳寅恪曾濃縮為「獨立之精神，自由之思想」。如此看來，又何獨六朝為然呢？只是六朝時表現得格外激蕩奔躍、聲色紛呈罷了。這是足以讓人為之動容的。這本書是寫給喜歡歷史文化而又無暇鑽研故紙堆的讀者看的。著墨之處，正在於人。
餘生也苦，餘學也艱，我是一個遺腹子。記得童時外祖父對我說：「人字易寫人難做。你沒有父親，要靠自己發憤，以後不管命中注定從事何種職業，都要做一個讀書人。」我對於嶔崎磊落的六朝人物是頗感興趣的。在武漢大學讀碩士時，又隨樸學家吳林伯先生攻讀魏晉舊籍。以後篤守師訓，無論是做研究，抑或教學，抑或是在域外講學，從來沒有離開過魏晉六朝的範圍。四十年來，陸續出版過《六朝煙水》《六朝如夢鳥空啼》《聽濤館〈文心雕龍〉釋名》《六朝十大詩人集》《六朝舊事隨流水》等關於六朝的書籍。此書是應高高國際之約整理結集的。其總裁高欣先生是京師文化圈中的青年才俊，我的學術摯友，也是我近十本專著的出版人。此次高欣先生旅食京華，樹幟文壇，即有是書之約，故有是書之作。此書所論劉義慶、傅大士等都是過去從未發表的新論，其他篇什雖然從前曾輯集成書，但此次又有較多修改、補充，讀者只要將本書與前述已出書對照，就可了解。本書篇目大致按所寫人、事年代排列；有些人物雖生不同時，但圍繞某一焦點，可以合而敘之，讀者可細察之。書末附六朝年表，主要係有書中所論人物之行止，以俾讀者知人論世。
禪宗有一個著名的公案：「林中樹倒，有聲無聲？」森林人跡罕至，有一棵樹倒在地上，請問：「有聲無聲？」當然，憑日常經驗，大樹倒下，必有轟然巨響，然而你又不在現場，何以得知樹倒有聲呢？安知它不是剛好碰到別的樹木，慢慢地悄無聲息地倒下呢？對於「誰也說不清」的六朝，我企圖捃摭文史，涉獵藝苑，反映六朝社會的人文風貌，勾勒出一代士人的痛苦、歡樂、追求和他們心靈的軌跡。這是作者的追求。六代豪華雖然遠去，「到如今只有蔣山青，秦淮碧」，然而在六朝驛站的廢墟故址流連盤桓，喃喃而語，如果能聽到空谷足音，我是會喜不自禁的。

二○一七年清明陳書良識於長沙聽濤館書寓

楔子 009
第一章 孫權 017
1 初領江東 018
2 以保守為智 027
3 建業開「六代豪華」之都 031
第二章 吳井埋簡有司 037
1 孫吳氣息 038
2 文獻主司者的道德閃光 039
第三章 維摩詰與竺佛圖澄、傅大士 045
1 玉人顧影 046
2 辯才稱病 052
3 漢化的洋菩薩 059
4 一個洋菩薩 063
5 一個中國菩薩──傅弘 066
第四章 左思與左棻 069
1 落魄洛陽道 070
2 京師歲月 072
3 紅浥鮫綃 075
第五章 三類名士 081
1 三類名士 082
2 服藥行散 083
3 何、王其人 084
4 追求生命的長度 087
5 服食求神仙，多為藥所誤 093
第六章 竹林七賢 095
1 七賢眾生相 096
2 生命的長度和密度 100
3 遠禍全身 105
4 酩酊中的超越 113
5 情之所鍾，正在我輩 114
6 嵇康冤獄 116
第七章 中朝名士 133
1 「山寨版」名士 134
2 身在江湖，心存魏闕 138
3 垮掉的一代 140
第八章 王導 143
1 五馬浮渡江，一馬化為龍 144
2 所謂「江南文化士族」 150
3 鎮之以靜的「憒憒之政」 163
第九章 石崇與王羲之 171
1 殘害女性者因一位女性而得名 172
2 清流書聖 178
3 雲泥之判 185
第十章 謝安 203
1 東山攜妓 204
2 淝水之戰 211
3 用巧偽與忍耐贏得政治鬥爭 220
第十一章 苻堅 225
1 英武的氐族少年 226
2 北方偉大的統治者 229
3 悲情英雄 232
4 敗因種種 237
第十二章 祖逖、桓溫與劉裕 243
1 「北伐」一詞實出現在東晉 244
2 悲壯的中流擊楫 246
3 「木猶如此，人何以堪」 252
4 金戈鐵馬，氣吞萬里如虎 258
第十三章 陶淵明 263
1 人品與文品 264
2 傲骨、勞力及耕讀 266
3 桃源之戀 276
第十四章 顧愷之與張僧繇 281
1 虎頭金粟影，神妙獨難忘 282
2 癡癖 284
4 蓬門今始為君開 286
4 隔代的嘉惠 288
5 千古的冷落 291
第十五章 劉義慶 297
1 傳世奇書 298
2 王爺本色是文人 299
3 小說乎，史書乎 301
第十六章 劉勰 305
1 夜夢孔子 306
2 古佛青燈 309
3 捫虱雕龍 312
第十七章 陳霸先 321
1 從陳寅恪的精義妙語談起 322
2 一代梟雄 323
3 南方土著掌權 326
4 骨肉相殘與性亂 330
附錄 六朝年表 339

【第一章】
孫權
玉座苔衣，拜遺像、紫髯如乍。想當日、周郎陸弟，一時聲價。乞食肯從張子布，舉杯但屬甘興霸。看尋常、談笑敵曹劉，分區夏。
—朱彝尊《滿江紅‧吳大帝廟》

1 初領江東
建安五年（二○○年）四月，吳郡丹徒縣，獨霸江東的孫策遇刺受傷，生命垂危。東吳局勢隨之山雨欲來，波譎雲詭，險象環生。此時，孫策的摯友、手握重兵屯駐巴丘的周瑜在沒有得到任何指令的情況下，親率精騎，日夜兼程向丹徒疾馳。周郎鐵騎，執銳披堅，當然其意不僅是探友，而是有關東吳繼位大計。
的確，孫策的繼承人問題還是一個謎團。在此之前，一代梟雄才二十六歲，春秋正富，談何繼位呢？然而，現在猝然遇刺，繼位問題當然擺到了小霸王及東吳軍政重臣的面前。況且繼位的候選人又不止一人。孫策有子孫紹，不管父執周瑜是否有擁立之意，孫紹其時畢竟尚幼。孫策還有三個弟弟，其中四弟孫匡最得喜愛，孫策曾將父親的爵位相讓。而三弟孫翊在性情上與孫策最相投。孫策似乎直到生命之火即將熄滅時才做出抉擇。從典籍看來，孫策的這個抉擇連重臣張昭、周瑜都無從預知。
據《三國志‧孫翊傳》注引《典略》：「策臨卒，張昭等謂策當以兵屬儼（即孫翊），而策呼權，佩以印綬。」也就是說，這一刻之前，謎底尚未揭開，以致重臣張昭等產生誤判。《三國志‧孫權傳》載，彌留之際，孫策對張昭等人說：「中國方亂，夫以吳、越之眾，三江之固，足以觀成敗。公等善相吾弟！」然後將十九歲的二弟孫權叫過來，將會稽太守、討逆將軍、吳侯印綬交與孫權，說：「舉江東之眾，決機於兩陣之間，與天下爭衡，卿不如我；舉賢任能，各盡其心，以保江東，我不如卿。」孫策交代完後事，到晚上就辭世了。
十九歲的孫權手足無措，惶恐異常，只有號啕大哭。這時，身為託孤大臣的張昭挺身而出，斷然地對孫權說道：「孝廉，此寧哭時邪？且周公立法而伯禽不師，非欲違父，時不得行也。況今奸宄競逐，豺狼滿道，乃欲哀親戚，顧禮制，是猶開門而揖盜，未可以為仁也！」張昭的話如一聲棒喝，孫權立即認識到他面臨的險惡的環境，於是他強忍悲痛，脫去喪服，與張昭等一起陳兵而出，騎馬巡視軍營，安定軍心。
事實證明，孫策臨終的抉擇是英明之舉。
孫權，字仲謀，生於漢光和五年（一八二年），十五歲在吳郡舉為孝廉，同年出任陽羨縣長，行奉義校尉。所謂「行」或「領」都是未經朝廷正式下文而暫攝之意。十五歲當縣長，縱然在亂世，也算是少年卓犖早據要津了。經略地方三年後，於建安四年（一九九年）隨孫策開始戎馬生涯。攻打江夏黃祖時與周瑜、程普、黃蓋、韓當諸將並肩英勇作戰，受到孫策的誇獎。甚至在宴會上，孫策常對孫權指顧諸將說：「此諸君，汝之將也。」（《三國志‧孫權傳》注引《江表傳》）不過，雖然作戰衝殺在前，孫權馭將統兵的才能似乎欠缺，如建安五年孫權第一次獨立統帥兵馬攻打廣陵太守陳登，就連戰連敗，鎩羽而歸。大概因為這個緣故，此後直至他當上吳主以後，很少親自掛帥出征。僅有的幾次親征，都是被打得灰頭土臉，狼狽而歸。
既然如此，既然血緣關係比不上孫紹（古時帝王傳位以父子相傳為最常見），血緣關係相同而與長兄的情誼又比不上老三、老四，既然孫策素來看重橫行天下的武力，那麼，為什麼孫權能在坐領東吳上勝出呢？
我以為，起決定作用的是孫權的長相與當時風行的品目。這樣說，現代人難以理解，斥為迷信，譏為荒誕，但古人確實是迷信的，更何況品目是漢末的時尚，朝野都趨之若鶩。《後漢書‧黨錮傳》云：

逮桓靈之間，主荒政繆，國命委於閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執政，婞直之風，於斯行矣。

所謂「品目」，亦稱「題目」或「目」，就是清談中對人物德行、儀表等品評鑑定，給予概括的考語。自古以來，「知人」就是一門莫測高深的學問。《後漢書‧郭泰傳論》引莊子的話說：

人情險於山川，以其動靜可識，而沉阻難徵。故深厚之性，詭於情貌；「則哲」之見，惟帝所難。

意思是說，了解人極難，雖然他在做什麼可以看見，可他想什麼則難以知道。尤其是那些城府深沉的人，所想的與所做的往往不一致。所以，若要說有知人之明，連英明善察的堯皇帝也難做到。有趣的是，這一門連帝堯都感到困惑的學問，到東漢末年及魏晉六朝，卻大行其道，郭泰與許劭就是此中的頂尖高手。《後漢書》說郭泰死後，有數以萬計的人來弔喪，「自弘農函谷關以西，河內湯陰以北，兩千里負笈荷擔彌路，柴車葦裝塞途！」許劭當時就有「月旦評」的盛名，評曹操的十一個字「子治世之能臣，亂世之奸雄」不僅概括了曹操的一生，而且幾乎成了歷史的定論，是許劭流傳千古的絕唱。
話題再回到孫權。當時的典籍記載，孫權出生後的長相是「方頤大口，目有精光」，孫堅覺得奇異，以為有貴相。後來，漢獻帝為表彰孫策對朝廷進貢方物，派遣特使劉琬到江東給孫策加錫命。所謂加錫，亦即授予九錫（九種特權。古時天子賜予臣下的最高規格的賞賜）當中的一種或幾種。這當然是皆大歡喜的美差。而特使劉琬恰恰以相面知名，從東吳回來後他曾對人說：「吾觀孫氏兄弟雖各才秀明達，然皆祿祚不終。惟中弟孝廉，形貌奇偉，骨體不恆，有大貴之表，年又最壽，爾試識之。」成年後孫權更呈兩大異相：紫髯，長上短下。所謂紫髯，即紫紅色的鬍鬚。所謂長上短下，應指其上身長於腿腳。《三國志‧先主傳》注引《山陽公載記》說，赤壁之戰後，劉備到京口找孫權商借荊州，回到住處後，對左右說：「孫車騎長上短下，其難為下，吾不可以再見之。」於是晝夜兼程離開東吳。劉備對孫權「長上短下」的解釋是「其難為下」，這位「漢帝玄孫一脈流」的當世英雄由此對孫權產生了敬畏和惶恐，以至避讓。又《獻帝春秋》記載，建安十九年，孫權征合肥時被張遼所困，後逃脫。「張遼問吳降人：『向有紫髯將軍，長上短下，便馬善射，是誰？』降人答曰：『是孫會稽。』」可見紫髯和長上短下是孫權異於常人的兩個特徵。至於《三國演義》所謂「紫髯碧眼」，其二十九回所謂「小霸王怒斬于吉，碧眼兒坐領江東」，恐怕是羅貫中的時代西方、中亞的洋人往來中原，而一般人目之所見，對孫權由紫髯聯想到碧眼所致。我遍查魏晉六朝的正史和野籍，是找不到「碧眼」的記載的。孫權的異相就是兩點：紫髯，長上短下。
既然孫權生有異相，孫策又有明確指示，孫權在權位爭奪中勝出也就順理成章了。羅貫中概括為「坐領江東」是極見文字功力的。
於是，在母親吳太夫人的堅強支持下，在以張昭、周瑜為首的文臣武將的盡力輔佐下，孫權定軍心，討不臣，平山越，殺黃祖，鞏固並擴大了父兄的基業。《三國志‧吳志‧孫權傳》注引《吳書》及《通鑑》卷七十一云，魏文帝黃初二年，趙咨建議孫權「宜改年號，正服色，以應天順民」，於是當年十一月就吳王位。後七年至魏明帝太和三年夏即皇帝位。孫策臨終對孫權「舉賢任能，各盡其心，以保江東」的評價終於得到體現。約六十年後，吳人陸機在《辯亡論》中描述了這種輝煌：

於是張昭為師傅，周瑜、陸公、魯肅、呂蒙之儔入為腹心，出作股肱；甘寧、凌統、程普、賀齊、朱桓、朱然之徒奮其威，韓當、潘璋、黃蓋、蔣欽、周泰之屬宣其力；風雅則諸葛瑾、張承、步騭以聲名光國，政事則顧雍、潘浚、呂範、呂岱以器任幹職，奇偉則虞翻、陸績、張溫、張敦以諷議舉正，奉使則趙咨、沈珩以敏達延譽，術數則吳範、趙達以禨祥協德，董襲、陳武殺身以衛主，駱統、劉基強諫以補過，謀無遺諝，舉不失策。故遂割據山川，跨制荊吳，而與天下爭衡矣！

總之，孫權十九歲承接父兄基業，執掌政權五十二年，是三國歷史人物中主政時間最長的一位。他經營江東，開疆拓土，招賢納士，建國圖霸，是秦始皇統一六國後入主江南的第一位皇帝。更彪炳歷史的是東吳擁有當時世界首屈一指的航海術，船隊往來北至遼東，南及臺灣和交趾（今越南北部），並遠航天竺（今印度）、波斯（今伊朗），甚至大秦（羅馬）。正如清人王友亮《吳大帝陵》詩云：

金湯半壁起雄圖，畢竟孫郎與眾殊。
繼業父兄仍手創，資材文武悉心輸。

這裡，我有興趣探究的倒不是「與眾殊」，而是與父兄殊。孫權既能繼承光大父兄之業，那麼他有哪些異於或優於乃父乃兄之處呢？我以為孫策所謂「舉江東之眾，決機於兩陣之間，與天下爭衡，卿不如我」諸語，實落皮相。孫權與父兄之異，有資質之異與方針之異。
本節先談資質之異。眾所周知，孫堅、孫策從小就是孤膽英雄，十幾歲就殺人越貨，一路腥風血雨殺來，在中原大地掀起陣陣戈林箭雨，兩人都堪稱「戰神」。然而，他們都生性急躁冒進，似乎習慣了險象環生，以命相搏，而忘記了肩上的重大使命。因此，孫堅、孫策之死都帶有一定的可以避免的偶然性，正如陳壽《三國志》所總結的：「皆輕佻果躁，隕身致敗。」凡事物都有兩方面，前面已敘及，孫權不善率兵打仗，但從另一方面來說，他又持重、平穩、工於心計一些，擅長坐鎮後方後勤補給。
《綱鑑合編》卷十三載吳主孫權派中大夫趙咨入謝，與魏王曹丕有一段關於孫權評價的問答：

魏主丕問咨曰：「吳王何等主也？」對曰：「聰明仁智雄略之主也。」魏王問其狀，對曰：「納魯肅於凡品，是其聰也。拔呂蒙於行陣，是其明也。獲于禁而不害，是其仁也。取荊州兵不血刃，是其智也。據三州虎視於天下，是其雄也。屈身於陛下，是其略也。」丕曰：「吳王頗知學乎？」咨曰：「吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經略，雖有餘閒，博覽書傳歷史，藉採奇異，不效書生尋章摘句而已。」

趙咨當然是吹噓之詞，策士餘臭，但其中也透露了一些孫權的資質特點，其異於父兄者僅擇兩點以敘之。
一曰讀書。《綱鑑合編》卷十二載，孫權對愛將呂蒙說，你現在主掌要職，不可以不學習。呂蒙卻以軍務煩冗為藉口推脫。孫權說：「孤豈欲卿治經為博士耶？但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤嘗讀書，自以為大有所益。」於是呂蒙聽從孫權的建議努力學習，到後來魯肅過潯陽，與呂蒙交談，大驚說：「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」呂蒙回答：「士別三日，即當刮目相待。」
這是一個有名的成語故事，「吳下阿蒙」「士別三日，刮目相待」至今仍活躍在人們的語彙中，但我以為孫權的話最精彩。咀其蘊義，一者要在多務的情況下擠時間學習；二者是不要求成為治經博士，而是涉獵經史。聯繫到前面趙咨說孫權「雖有餘閒，博覽書傳歷史，藉採奇異，不效書生尋章摘句而已」，雖有譏諷以風雅自詡的曹氏父子的弦外之音，但也可知孫權讀書是目的鮮明、頗有品位的。怪不得林之奇在這段文字後評曰：「帝王之學與書生異，書生所學尋章摘句而已，若夫帝王之學，以成天下之務。」就這一點而言，我以為孫權是遠勝乃父乃兄，力壓劉備，而能與曹操匹敵的。
二曰用人。孫策說自己選擇孫權的理由是孫權「舉賢任能，各盡其心」，並承認在這一點上「我不如卿」。典籍所載，孫策以至孫堅在用人上都鮮有長處。而孫權確實在用人上頗具特點。
孫權敢於破格用人，大膽起用年輕將領。如赤壁之戰，從某種意義上說是年齡上的較量。周瑜當年三十四歲，魯肅三十七歲，而對方主帥曹操已是年過半百了。又如夷陵之戰，孫權任用年僅二十多歲的陸遜為總指揮，當時許多元老重臣如張昭、顧雍，都極力反對陸遜掛帥，說陸年輕望淺，非老謀深算之劉備的對手，必誤大事。但孫權知人善任，力排眾議，起用陸遜，終於取得了夷陵之戰的勝利。
孫權常常恩威並施，駕馭武將。東吳是一個領兵制的政權，大領兵既是將軍，又是郡守。孫權對武將戒心尤深，用刑嚴峻。針對不少武將因畏罪投魏，他甚至命令將在外則妻子作保質。這是一方面。另一方面，他也懂得恩威並施。如周泰是一員勇將，孫權命他留守要津濡須，因周泰出身寒門，諸將不服，於是在一次宴會上，命令周泰脫去衣裳，露出身上的幾十處瘡痕，孫權令眾將觀看，手指瘡痕，一一詢問戰鬥負傷的情況，並親自把盞敬酒，一處瘡痕敬酒一觥，抓住周泰的手臂，流淚說：「卿為孤兄弟戰如熊虎，被創數十，吾亦何心不待卿以骨肉之恩，委卿以兵馬之重乎？」第二天又賜周青羅傘，令其出入張蓋。這樣一來，周泰感激涕零，眾將也十分感奮，表示效忠吳王。