從書坊到書齋：明清通俗小說的雅化研究（簡體書）

本著作以通俗小說觀念的變化為線索，梳理了明清時期通俗小說的雅化歷程。書坊主追逐市場熱點，炮制大眾喜聞樂見的通俗小說；文人則在書齋中以嚴肅的態度創作通俗小說，在小說中注入傳統詩文的精神。從書坊到書齋，明清通俗小說經歷了從下裡巴人到陽春白雪的進階，達到古典文學的，近代小說觀也隨之產生。《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《金瓶梅》《紅樓夢》《儒林外史》《希夷夢》《嶺南逸史》《鏡花緣》《林蘭香》，這些小說究竟講了什麼？何以成為經典？作者又有哪些故事？明清文人的想法又是如何借這些小說表達的？喜愛中國古典小說的讀者，可以在本書中找到答案。

李明軍，北京師範大學文學博士、中國人民大學博士後，現為臨沂大學教授，省級精品課主講人，中國聊齋學會（籌）常務理事、山東省古典文學學會理事、山東省水滸研究會理事、山東省王漁洋研究會理事，國家社科、交由人文社科、省社科、市社科等各級專家庫專家，山東社科名家。主要研究方向是元明清文學、中國古代小說和傳統文化。著《明清時期通俗小說的情感敘事研究》 《中國十八世紀文人小說研究》 《禁忌與放縱 明清艷情小說文化研究》《天人合一與中國文化精神》《莊子解讀》 等，主編《古典小說名著解讀》等。

1、古典小說是怎樣登堂入室的？經史子集，小說靠後。在古代讀書人眼裡，小說是不登大雅之堂的。而四大奇書的出現，尤其是《紅樓夢》的橫空出世，讓小說身價倍增。古代通俗小說是怎樣完成從下裡巴人到陽春白雪的進階的？

2、落魄文人如何實現人生價值？中舉難，難於上青天。落第文人何處去？不如回家寫小說。落魄文人從無奈地為書坊“打工”，短平快地炮制通俗讀本，到靜守書齋，精心構思“滿載一船星輝”的傳世佳作，他們果真找到出路了？

3、才子佳人小說裡有男女平權的思想嗎？才子佳人小說寫的就是春濃花艷佳人膽，這背後究竟寄托了怎樣的訴求？

研究小說亦能興觀群怨。在這本書裡，人性的千姿百態展露無遺。

後記（節選）

這部書是我關於古代小說的研究的一個小結。

之所以研究古代小說，是因為喜歡，古代小說中不僅有故事，還融文史哲於一體，將古代文學的各種樣式融而為一，不僅反映古代的社會歷史生活，其中對社會、歷史、人生的思考感悟，對今天仍然有所啟示。之所以研究通俗小說的雅化或文人化問題，不僅因為乾嘉時期的文人小說代表了古代小說的峰，而且與我對乾嘉時期的詩歌研究有關。我在中國人民大學讀碩士時，在導師指導下研讀清代詩歌，對清代中期的詩歌比較有興趣，讀到乾隆時期的詩人黃景仁的詩歌，深受震動。黃景仁的詩歌風格兼具哀怨和激楚，詩歌中經常寫劍，劍在古代文化中象徵著用世精神，黃景仁以詩的形式表達了乾嘉學術的經世精神，從某種程度上說，黃景仁的詩蘊涵了從古至今所有文人的精神、情懷，正因為如此，黃景仁的詩歌引起了同時代以及後來很多文人的共鳴。受黃景仁影響直接的是龔自珍。黃景仁只活了三十四歲，才華沒有充分展現。黃景仁同時的很多詩人，包括黃景仁的朋友，在詩歌中表達相似的人生感慨 ：“身今縱賤有殊稟，冀與一世回輕爂。”“十年此志不暫忘，世人不知謂我狂。”“多少書生心裡事，不曾做得與人看。”清代中期詩歌中的強烈濟世情懷，在通俗小說中有更為形象的表現。清代中期也是通俗小說文人化的高峰期，文人小說中表達人生理想和壯志難酬的感慨，精神與詩文相通。清代中期的《紅樓夢》《儒林外史》《野叟曝言》等文人小說都充滿了有材卻不得補蒼天的深沉感喟。清代中期的小說對很多問題的思考都是有深度的，對今人仍有借鑒意義。比如愛情問題，《紅樓夢》雖然不專寫愛情，但對愛情本質的思考是深刻的，對知己內涵的理解是有深度的，人生價值觀、人生態度的相互理解，是知己愛情的基礎，《紅樓夢》將愛情作為精神寄托，雖然是不得已，但也是值得深思的。再如《儒林外史》，對科舉制度、功名富貴的反思是一針見血的。《儒林外史》裡以禮樂兵農救世、以維持文運為己任的真儒令人感佩，王冕、杜少卿等高士、名士也很有意義，在勢利社會中保持獨立人格很不容易。文人化的通俗小說中表達的文人情懷、濟世熱情、人生感悟，對今天的人生選擇、人生價值觀仍有啟示。清代通俗小說中的文人英雄的形象有夸大的成分，但也體現了文人的理想——以救濟天下為己任，其境界當讓那些現實中的“自了漢”羞愧不已。士人即使窮困也心系天下。士人不僅不在意利，連名也不在意，不管身後是非，只管做，不管其他。但是在現實社會中，讀書人何其多，文人何其少。讀書人和文人是不同的，有的讀書人追求功名是為了富貴，一旦入仕，貪腐弄權，只想著升官發財，想著自己，從沒有想過社會，從沒有想過他人，相比之下，文人小說中的文人英雄是令人崇敬的。
對通俗小說文人化的研究，反過來又讓我們思考文學創作、文學研究的意義。就文學創作來說，有人是為了自我抒情而寫作，但更多的人懷著功利目的，為了出名，為了掙錢，這些都無可厚非，畢竟要生活，個體生存重要，沒有幾個人甘願忍受窮困。文學研究也有類似的情況，不排除有的研究者是為了職稱、為了生活、為了出名而研究，這些是無可厚非的。但個體生存之外、名利之外，還有更重要的事情，儒家稱之為“義”，要舍利取義，甚至舍生取義。人生百年，倏忽而過，如果只想著自身，只想著名利，蠅營狗茍，這樣的一生毫無意義，死後與草木同腐。即使沒有不朽，沒有永恒，為社會做一些有益的事情，會使人生有意義。對文學家來說，有意義的事是反映社會，思考人生，給人生以啟示，豐富人們的精神、情感生活。文學研究也應該有益於社會天下，不應該將文學研究當作求名獲利的工具，文學研究之用在於解讀文學，引導人們理解文學，從文學中獲得人生啟示。
無論是文學寫作還是文學研究，都需要有情懷，而所謂情懷就是關心他人、關注社會、救濟天下，即使沒有機會兼濟天下，但無時忘之，心向往之。我年輕時喜歡道家，特別是莊子，到了後來因為教學需求，細讀儒家經典，才知道自己以前對儒家，特別是理學理解得很浮淺，了解的只是表面上的東西。實際上，理學是有情懷的，只不過被忽視或誤讀了，理學家的精神情懷被稱為秀才教，心懷天下，以天下為己任，北宋的理學家曾提出君臣共治天下。宋代的王安石因為雪峰和尚的一句追問“這老子嘗為眾生，自是什麼”，決心為社會做一番事業。王安石後來成為一代名相，發起了變法運動。這種秀才教精神並非所有的統治者都喜歡，乾隆帝在《御制程頤論經筵札子》中稱這種“秀才教”精神為大逆不道，他認為天下是他家的，天下治亂是君主之事，即使是宰相也不能以天下之治亂為己任，否則就是“目無其君”。但正是這種秀才教精神，推動了社會的發展，促進了近代社會的變革。那些堅守道義的文人值得敬仰，有的文人在為艱難的歲月，心中想的仍然是天下大眾，且不說利，他們連名都不在意，並沒有想著青史留名，在他們看來，不朽並非指個人留名，立功是澤被蒼生，立德是樹立楷模，立言是對後世有所啟示，即使自己的名字被遺忘了，只要功業、楷模還在就可以。很多讀書人沒有情懷，只想著自己，才會為了權位、私利、虛名蠅營狗茍，這樣的人連“自了漢”都算不上，這樣的人生是沒有意義的。

以上這些想法，都體現在這部著作的相關論述中。這部著作有不少瑕疵，但對文人小說的理解和把握是沒有問題的。其中個別章節是我原來發表的文章，我發表的這些研究古代小說的文章和研究明清詩文的文章，雖然水平不高，但都有自己的思考，對文人精神的思考一以貫之，雖然是研究，實際是以述為作，表達自己的一些感慨。這部著作借鑒了前輩學者、同輩學長以及年輕學友的成果，在借鑒之時對他們的學術水平甚為敬佩。因為條件所限，我對古代小說的研究暫告一段落。我一直對嘉道至晚清的文人如何促進近代社會的變革很感興趣，下一步準備研究這個問題。
記得博士畢業參加工作時還年輕，經常被誤認為學生，時光飛馳，二十年轉瞬而過，青絲漸變華發，倏然老矣。數年碌碌，思之慨然！即使有些微成績，也得益於恩師的教導。回想求學時光，深感自己何其有幸，得遇良師。我在中國人民大學跟隨恩師葉君遠先生攻讀碩士，研讀明清詩文；畢業後到了北京師範大學跟隨恩師張俊先生攻讀博士，研究古代小說；後來又在恩師葉君遠先生的指導下在中國人民大學做博士後研究。兩位恩師在學習上、學術研究上對我悉心指導，嚴格要求，即使才思遲鈍如我，也稍有開悟。在生活中，兩位恩師給我無微不至的關懷，藹然可親。兩位恩師為人正直，品格高潔，又給我樹立了人格榜樣。也因為兩位恩師，我得以結識諸位同門兄弟姐妹，在此要感謝各位同門，他們在學術研究上給了我幫助和啟發，在精神上給了我支持。雖然多位同門師兄比我早了幾屆，沒有見過，更無交往，而偶然一見，毫無隔閡，親如家人兄弟，有事求助，他們都施以援手，比如我在研究中遇到問題，需要資料，幾位師兄將他們的大作慨然寄贈，並給以指點；有事向他們求助的時候，打個電話，他們不嫌麻煩，盡力相助。我認真閱讀了各位同門關於古代小說的論著，獲益匪淺。在學術研究上，各位同門都讓我望塵莫及，但我為他們的成就而高興，有他們的支持和鼓勵，我要繼續努力，會有所進步。