中世紀史詩與浪漫主義（簡體書）

本書根據最古老的中世紀歐洲英雄史詩集群匯編而成，精選了最有代表性的中世紀歐洲民間故事和史詩神話樣本，並對這些久遠的神話故事、傳奇冒險和歷史典故注入du特的文化見解，為讀者了解歐洲中世紀人們的社會生活和思想信仰提供了重要參考。

本書包含了日耳曼中世紀六大英雄史詩集群中的主體內容，還加入了充滿神話色彩的偉大巨作——加洛林史詩集群，幾乎囊括了中世紀歐洲所有著名的傳奇故事。這些如真似幻的史詩傳奇，既有建功立業的開國帝王，也有屠龍的神話英雄，還有來去自如的精靈和為愛復仇的美人，這些令人心馳神往的傳奇篇章早已成為歐洲寶貴的歷史文化資源。盡管傳奇不等於歷史，但傳奇故事往往能反映歷史真相、舊時風俗、思想信仰和迷信觀念，還能喚起一個民族久遠的記憶和激發一個民族新的斗志。

威廉·瓦格納（Wilhelm W?gner，1800—1886），德國作家、語言學家。《中世紀史詩與浪漫主義》體現了瓦格納的中世紀文學研究成果，本書最初出版於1884年。作為德國zui杰出的作家之一，瓦格納在古典古代流行史學方面的杰出才能還體現在《土地與人民》《羅馬帝國的興起、擴張與衰落》等著作中。

[英]W.S.W.安森(W.S.W.Anson，1855—1931)，英國出版商、圖書編輯，參與了Asgard and the gods、The Christmas book of carols and songs等書的編輯出出版工作。

*古老的中世紀歐洲英雄史詩集群匯編
*探尋英德兩國共同祖先的傳說與信仰

騎士遠離故土尋求冒險 英雄深入叢林拔劍屠龍
國王攻城略地建功立業 美人為愛復仇手刃叛徒
來去自如的精靈 如幻似真的傳奇
......

*本書根據最古老的中世紀歐洲英雄史詩集群匯編而成，精選了最有代表性的中世紀歐洲民間故事和史詩神話樣本，並對這些久遠的神話故事、傳奇冒險和歷史典故注入獨特的文化見解，為讀者了解歐洲中世紀人們的社會生活和思想信仰提供了重要參考。

*作為德國最杰出的作家之一，《中世紀史詩與浪漫主義》體現了瓦格納的中世紀文學研究成果，本書最初出版於1884年。

引　言

傳奇不等同於歷史，但我們發現傳奇故事可以反映歷史事件、舊時風俗、思想信仰和迷信觀念，因為歷史並不考慮這些要素，所以若非傳奇留世，我們就會將它們早早遺忘。傳奇為我們留下的是男女英雄們一幅幅激勵人心的畫面，英雄們或身著華服，可能變了姓名、換了身世，但他們都歷經苦難、頑強生存，英勇戰鬥最終克敵制勝，或以令人敬服的勇氣直面死亡。同時，傳奇中還有另外一些人的畫面，這些人的實力與英雄旗鼓相當，他們強大無比卻惡貫滿盈，得勝一時也未逢比之德行更高、實力更強的敵手。

正如書中所寫的那樣，駭人的阿爾博因一時失智，高舉用國王頭骨做成的酒杯；尼德蘭貴族齊格飛同克琳希德相愛，又與善妒的布倫希爾德結下仇怨；勇敢的國王迪特裡希奮勇殺敵，終於奪回故土；賢淑堅毅的古德倫和她美麗的母親希爾德，帶領王國渡過難關。傳奇故事中的情節相繼閃過腦海，栩栩如生。這些畫面想必也存在於祖先的腦海中，促使他們做出高貴的義舉，遠離不端的惡行。因此，古往今來的正義之士都在與邪惡斗爭，所有族裔的人類也都以各從其志的曲調歌頌英雄戰勝邪惡的事跡。無論人類複雜的善惡觀念有何不同，倘若國家總是毫無理性地吹捧權貴之人，這場正邪的較量還會繼續下去。

本書包含了日耳曼中世紀六大英雄史詩集群中的主體內容，我們還在其中加入了充滿神話色彩的偉大巨作——加洛林史詩集群，這些史詩主要圍繞查理曼與其麾下英雄的事跡進行敘述。後者大多起源於羅曼語作品，由宮廷樂師創作以取悅王公貴族，因此它未曾真正成為大眾遺產。除了這些法國詩作，還有講述亞瑟王與圓桌騎士的布列塔尼詩歌。這些詩歌後來將聖杯傳說作為核心，並流傳到了德意志地區。它們經宮廷樂師之手，變得更加浪漫、更富詩意。但這些來自外國的詩歌未能在德意志人群中找到歸屬，也從未在德意志地區流行過。

相比之下，德意志地區的本土英雄敘事詩雖在概念和形式上都稍欠美感，卻長存了幾個世紀，延續至今。這些史詩大多都被改編成了書攤上的小故事，因為在德國的市場和尚存不多的英國老集市上，書販們會將很多古老的傳奇故事印刷成冊，來賣得幾法尋。比如齊格飛與龍的戰鬥、玫瑰園、阿爾貝裡希和艾貝加斯特的冒險故事，還有其他源自日耳曼史詩的奇幻歷史。即便這類文學作品現在還說不上已經絕跡，但也在迅速消亡。

然而在冰島和法羅群島，傳統文學的主導地位未被動搖，古老的史詩傳說依舊唱給側耳傾聽的灰髯老人，唱給成年男女和成長中的年輕人。這些傳奇故事贊頌統御天界的神王奧丁，講述海尼爾、詭計之神洛基、雷神索爾、農神弗雷、天後芙蕾雅、芬裡斯巨狼和米德加德之蛇。

漫漫冬夜，傳統史詩仍在歌頌勇士西格魯德的赫赫戰功，訴說古德倫忠誠的愛意和她默默守候主君遺體時的哀傷，講述貢納爾在蛇園中用豎琴奏出的動聽樂曲，傾聽者將情節記於腦海，轉述給自己的子子孫孫。

他們也珍視父輩的古老傳說，我們仍能聽到熱情似火的年輕人懇請妻子“像古德倫一樣愛著他”，廠主會斥責他不誠實的工人“像雷金一樣虛偽”（邪惡的侏儒），而老人們則搖搖頭，說這個勇敢的小伙子“真是沃爾松格的後裔”。人們還會在舞會上唱著西格魯德的贊歌，在聖誕節前夕的啞劇中看到丑陋的法夫納登臺亮相。衰落的古日耳曼傳說被陌生的希臘羅馬神話趕出了最初的家園，因此她在遙遠的北方找到了避難所，或許那也是她最後的安息之地。如今學校裡每個男學生都知道宙斯與赫拉、阿基裡斯和奧德修斯；而每個女學生都知道赫斯帕裡得斯的金蘋果、海倫和珀涅羅珀。但即便是齊格飛、克琳希德和布倫希爾德這樣偉大作品中的經典人物，老一輩之中又有幾人知道他們名字之外的故事呢？

現在英國和德國確實正在興起一股潮流，再次探尋我們兩國共同祖先的古老傳說與信仰。誠然英國有莫裡斯，德國有瓦格納e，但我們更寄望兩國人民能普遍對這些知識感興趣，因為這些傳說與信仰不僅對他們有內在價值，也是他們長期遺忘的文化遺產。不同於課本中能找到的歷史知識，它們既是先祖的風俗舊習、悲歡苦樂，又是祖輩的娛樂遊戲、工作職業、節日慶祝與宗教儀式，還是他們拼搏的戰役、歷經的勝敗、積累的善行和犯下的罪惡。這真是我們腳下的一片黃金聖地，但我們卻毫不在意地讓它荒廢，直至從我們的記憶中幾乎絕跡。

在《阿斯加德與諸神——我們北方祖先的故事和傳統》（Asgard and the Gods, the Tales and Traditions of ourNorthern Ancestors）中，我們已詳盡敘述了古老北歐祖先們的宗教，在本書中，我們將關注他們的傳奇故事。

如今我們已經無法確切考證，這些傳奇故事在多大程度上構成了宗教的一部分，它們起源較晚，文字處理上更富詩意，以古日耳曼人的視角敘事，就像希臘英雄傳說是以歷史上希臘人的角度敘事。有人認為這些傳說中的英雄是被賦予神格的歷史人物，學識淵博的德國語言學家格林就是持此觀點者之一，還有部分人認為這些英雄本身是人格化的神。這兩種說法雖各有合理成分，但都並非完全準確。在英雄傳說中，我們肯定會發現英雄具備某些神的獨特屬性，也很想在這些英雄的形象中加入其他神性，但我們更願意將這些神性視為神的饋贈，而非神化接受饋贈的英雄們。這點與希臘人類似，也許與所有處在類似階段的國家都相似，即此時英雄已經真正構成了他們信仰中的一個重要元素。神從來都不是凡人英雄，而凡人英雄也永遠不會成為神，只不過兩者是如此接近，我們才經常誤以為兩者別無二致。

W. S. W.安森

目錄：

第一部分

亞美倫人及其同源傳奇

Ⅰ　倫巴第傳奇

第一章　阿爾博因與羅莎蒙德 / 003

第二章　羅瑟王 / 014

第三章　奧特尼特 / 037

Ⅱ　亞美倫人

第一章　胡格狄特裡希與沃爾夫狄特裡希 / 065

第二章　薩姆森王（薩姆辛格王） / 096

第三章　狄特沃特 / 105

Ⅲ　伯爾尼的迪特裡希

第一章　迪特裡希與希爾德布蘭德 / 111

第二章　迪特裡希的同袍們 / 129

第三章　勞林與伊爾桑的冒險 / 147

第四章　忠誠的盟友迪特裡希 / 163

第五章　厄門裡希與伯爾尼的英雄反目 / 172

第六章　匈人王埃策爾，瓦斯根斯坦的沃爾特和希爾德根德 / 183

第七章　埃策爾與迪特裡希大戰羅伊斯人 / 188

第八章　激戰拉文（拉文納之戰） / 191

第九章　回到故土 / 197

第二部分

尼伯龍根及其同源傳奇

Ⅰ　尼伯龍根英雄

第一章　齊格飛的少年時光 / 207

第二章　齊格飛在勃艮第的冒險 / 219

第三章　棲龍巖 / 225

第四章　鞏特爾追求布倫希爾德 / 234

第五章　勃艮第人的背叛與齊格飛之死 / 242

Ⅱ　尼伯龍根悲歌

第一章　匈人王埃策爾求婚 / 259

第二章　勃艮第人到訪匈人之地 / 264

第三章　尼伯龍根挽歌 / 286

Ⅲ　黑格林傳奇

第一章　黑　根 / 293

第二章　黑格林人赫特爾和他的英雄們 / 300

第三章　古德倫 / 306

第四章　格林德王後 / 313

第五章　出戰得勝 / 320

Ⅳ　貝奧武甫

第一章　格倫德爾 / 327

第二章　勇敢的潛水俠貝奧武甫 / 330

第三章　海中母獸 / 336

第四章　貝奧武甫稱王 / 339

第五章　與龍搏斗 / 342

第三部分

亞瑟王及其同源傳奇

Ⅰ　加洛林傳奇

第一章　海蒙之子 / 349

第二章　羅　蘭 / 375

第三章　奧朗日的威廉 / 386

Ⅱ　亞瑟王與聖杯傳奇

第一章　狄都雷爾 / 397

第二章　珀西瓦爾 / 404

第三章　羅恩格林（羅安戈林） / 428

第四章　崔斯坦與伊索德 / 436

Ⅲ　唐豪瑟

唐豪瑟傳奇 / 451

第一部分亞美倫人及其同源傳奇

Ⅰ倫巴第傳奇

第一章　阿爾博因與羅莎蒙德

阿爾博因

詩人以過去的偉大事跡為主題進行創作時，不會像歷史學家那樣小心顧慮，而是傾盡才思敘述史詩，努力為聽者呈現生動鮮活的故事。

阿爾博因和羅莎蒙德的故事確實有其歷史原型，但裡面也有很多內容屬於詩歌的自由創作。例如在本篇以及之後的故事中，英雄成了狄奧多裡克國王a的前輩，可事實恰恰與之相反，因為直到公元568年，阿爾博因才作為倫巴第人的首領進軍義大利，而狄奧多裡克其實死於公元526年，其哥特帝國於公元553年滅亡。盡管如此，我們還是按照史詩的順序來講述故事，借此保持故事之間本來的聯繫。

故事開篇，有三支民族定居於潘諾尼亞（位於今天匈牙利及周邊省份），他們分別是來自日耳曼的格皮德人、倫巴第人以及遷自亞洲的阿瓦爾人。自由民從事作戰與狩獵，而農奴則負責照料牛羊和耕種土地。

阿爾博因是倫巴第國王奧多因b之子，正是此時，他與格皮德之王圖裡辛德的兒子進行了一場公平決斗，並將對手當場殺死。隨後阿爾博因將手下敗將的盔甲占為己有，並身穿鎧甲來到父親的大廳之上，恰逢倫巴第人的勇士們聚集於此慶祝節日。阿爾博因本要加入勇士席間，但卻被其父禁止。父王奧多因稱節慶一直由古時賢者舉辦，除非能得到外國國王贈予的一套鎧甲，否則王子沒有資格與英雄同席。年輕的阿爾博因氣得一把抓起自己的戰斧，可他想到父王就站在身前，便及時恢復了理智。隨後他轉身離開大廳，帶上一班隨從，騎上戰馬前往格皮德人的領地。阿爾博因抵達格皮德人的皇家城堡時，國王圖裡辛德正設宴招待格皮德諸位親王。

阿爾博因走向國王，他借待客禮法為由，請求格皮德王立馬賞賜他一套鎧甲。格皮德人不滿阿爾博因大膽粗魯的舉止，可圖裡辛德依舊禮貌地接待了阿爾博因，讓他坐在自己身旁。宴會上的許多酒客都酩酊大醉，因而，在酒桌上的談話也愈發充滿敵意。因為這位陌生的不速之客竟然能坐在國王身邊，國王的長子庫尼蒙德也對阿爾博因嫉怒交加。國王圖裡辛德見此情形，生怕不和的氣氛被進一步激化，便召進遊吟詩人來活躍氣氛。

遊吟詩人應召而來，開始歌頌格皮德人祖先的豐功偉績，特別是戰功赫赫的先王阿爾達裡克，因為正是他一舉擊敗了匈人的大軍。最後，詩人呼吁面前的年輕人追隨祖先的步伐，不要在意命運是否會回報他們的努力。

“是的，”庫尼蒙德在歌聲結束時說道，“命運真是有眼無珠，竟讓那些膝褲上帶著白色條紋的畜生有了好運，他們像一群被人騎的白腿鞍馬滿世界跑來跑去求運氣，所有人都知道得狠狠揍上他們一頓才能把他們趕走。”

倫巴第人的服飾帶有庫尼蒙德暗諷的白色條紋，所以他們知道這番污蔑之辭就是針對自己的。阿爾博因一時怒火中燒，起身告訴庫尼蒙德，要對方去角斗場一決高下。阿爾博因曾在那裡殺死了庫尼蒙德的兄弟，也將在那裡讓他見識見識“白腿鞍馬”可以踢出多麼凌厲的一腳。會場立即陷入混亂，格皮德老國王也很難平息局面，隨後他給了阿爾博因渴望的盔甲，只想趕緊送走阿爾博因和他的隨從們，他不想看到事態惡化，或是出現有違待客之道的局面。

阿爾博因策馬離開時，恰好經過羅莎蒙德身旁，她是庫尼蒙德美麗的小女兒，正在和侍女們玩毽球，而路過的阿爾博因用炙熱的目光久久注視著她。