本書從思想史的角度對整個印度教的瑜伽傳統進行了梳理，共分為兩部分：di一部分對瑜伽的概念、流派、源頭和年代史進行了一般的交代；第二部分按照思想史的演進順序，從印度經典文獻中的瑜伽思想、代表性人物的瑜伽觀點、重要的瑜伽流派、各種瑜伽修習方式等方面，呈現瑜伽思想幾千年來的發展脈絡，以及形形色色的瑜伽理論與修習。

朱彩紅，云南大學哲學系講師，碩士生導師，研究方向為印度哲學、宗教哲學，譯著和專著共十余本，包括《〈瑜伽經〉講什麼》《意識瑜伽》《觀念的力量》《〈數論頌〉譯注》《帕坦伽利〈瑜伽經〉之光》《瑜伽與冥想的秘密》《辨喜傳》等。

·本書從思想史的角度，呈現了瑜伽幾千年來的發展脈絡。
·從瑜伽的起源到分類，從吠陀時代到現代，從印度經典文獻中的瑜伽思想、代表性人物的觀點到各種修習方式，本書從浩繁的歷史遺產中鉤沉瑜伽思想的精髓。
·本書作者學術功底和哲學功底強，翻譯了多部瑜伽作品，如《〈瑜伽經〉講什麼》《意識瑜伽》《觀念的力量》《〈數論頌〉譯注》《帕坦伽利〈瑜伽經〉之光》《瑜伽與冥想的秘密》《辨喜傳》等。
·本書嚴謹、簡明、易懂，作者在編寫時加入了自己的觀察和思考，是一本易於中國人理解的瑜伽思想的簡史。

推薦序

當代意義上的瑜伽在中國大陸發展的歷史還相對短暫，大家所能閱讀到的瑜伽典籍還比較有限。然而，值得注意的是，在過去十余年中，國內有一批學者、瑜伽探索者在孜孜不倦地翻譯、注釋和撰寫瑜伽作品，已經積累了不少瑜伽典籍。商務印書館、四川人民出版社、海南出版社、中國青年出版社、浙江大學出版社等都出版了不少瑜伽典籍。

在諸多的瑜伽出版物中，我們需要有瑜伽原典、瑜伽理論、瑜伽歷史、瑜伽流派、瑜伽實踐等多個維度的內容。有人認為，瑜伽就是一套體位和調息，這是一種誤解。歷史上，瑜伽首先應該被理解為一種哲學。古代印度有六個正統的哲學流派，其中一派為瑜伽派。所以，要理解瑜伽，必須了解瑜伽哲學。

我們要了解某個瑜伽系統，就需要有該系統的典籍。例如要了解哈達瑜伽，你就應該了解哈達瑜伽的經典，如《哈達瑜伽之光》《格蘭達本集》。如果要了解虔信瑜伽（奉愛瑜伽），你就應該了解《愛的瑜伽：〈拿拉達虔信經〉》《薄伽梵歌》《薄伽梵往世書》。如果要了解智能瑜伽，你就應該了解《智能瑜伽：商羯羅的〈自我知識〉》《智能瑜伽之光：商羯羅〈分辨寶鬘〉》《至上瑜伽：瓦希斯塔瑜伽》。

在諸多的典籍中，我們也需要對整個瑜伽文化系統有一個大致的理解，而達至這一目標的最佳方式是閱讀一部通俗易懂的瑜伽簡史。從翻譯的方面來說，國內已經有一部瑜伽歷史方面的大作，就是由德國瑜伽思想史家格奧爾格·福伊爾施泰因著，聞風、朱彩紅、黃祺杰譯的《瑜伽之書》。這部著作規模宏大，專業性強，非普通讀者能適應閱讀。瑜伽界急需一部由國內學者撰寫的瑜伽歷史方面的著作。然而，這一工作並非普通學者或瑜伽愛好者所能勝任。這要求作者有很強的學術功底，需要對瑜伽有整體的駕馭能力，需要有很強的外語功底以便通過外語了解更多、更真實的史料和素材。還有，需要作者有足夠強大的哲學功底。

非常幸運的是，朱彩紅博士就是這樣一位具備上述條件的優秀學者。彩紅博士長期從事哲學研究，參與了大量西方學術著作之翻譯。後來，彩紅博士對印度哲學發生強烈的興趣，並翻譯了多部瑜伽作品，如《〈瑜伽經〉講什麼》《意識瑜伽》《觀念的力量》《〈數論頌〉譯注》《帕坦伽利〈瑜伽經〉之光》《瑜伽與冥想的秘密》《辨喜傳》。由彩紅博士來完成一部瑜伽歷史方面的著作最適合不過了。

《瑜伽思想簡史》是國內第一部瑜伽歷史的著作。它以時間為軸，系統介紹了瑜伽的起源，吠陀時代、奧義書時代、古典瑜伽時期、後古典時期的瑜伽，對各種形態的瑜伽，如智能瑜伽、數論瑜伽、虔信瑜伽、哈達瑜伽等提供了基於經典的論述。值得肯定的是，作者對瑜伽在當代的發展也提供了自己的觀察，使得作品具有了“中國特色”。

浙江大學教授，“瑜伽文庫”主編王志成

2023年8月29日

目 錄
第一章 瑜伽的基礎 001
第一節 瑜伽是什麼？ 001
第二節 瑜伽文化源頭 027
第三節 瑜伽思想史斷代說法 043
第二章 吠陀時代的瑜伽 058
第一節 吠陀文獻 058
第二節 吠陀的神話世界 062
第三節 大眾的瑜伽：祭祀與咒法 070
第四節 見者的瑜伽：找到被黑暗隱藏的太陽 077
第五節 對待生死的現世樂觀主義 081
第六節 尋找大一 083
第三章 梵書時代的發現“自我” 090
第一節 “物極必反” 090
第二節 梵我同一思路的確立 095
第三節 輪回說的起源 101
第四章 奧義書時代的思想革命 104
第一節 開出內求之路 104
第二節 奧義書文獻 108
第三節 認識自我 112
001

瑜伽思想簡史
第四節 無路之路：智能瑜伽的覺悟 119
第五節 商羯羅的智能瑜伽 128
第六節 早期奧義書中的瑜伽要素 138
第五章 史詩時代瑜伽的熔爐 150
第一節 《羅摩衍那》中的德性與苦行 151
第二節 《摩訶婆羅多》中的善惡與自由 157
第三節 《薄伽梵歌》的“聖化的行動者” 162
第四節 《解脫法篇》的禪定瑜伽 169
第五節 史詩時代奧義書中的生死問題 172
第六章 古典瑜伽與數論哲學 177
第一節 數論派的哲學預備 179
第二節 帕坦伽利和瑜伽派 193
第三節 《瑜伽經》的哲學與修行 199
第四節 從數論哲學看《瑜伽經》 217
第七章 密教時代迷人的瑜伽世界 227
第一節 怛特羅與密教 229
第二節 新的靈性進路 238
第三節 神聖母親和女神崇拜 243
第四節 “瑜伽身”：精身生理學 247
第五節 儀式修行和反儀式主義 262
第八章 印度中世紀的身體瑜伽 288
第一節 哈達瑜伽和金剛身的理想 288
第二節 哈達瑜伽的修習 298
第三節 瑜伽奧義書和幻覺經驗 314
002

目 錄
第九章 宗派時代的虔信運動與巴克蒂精神 320
第一節 古老的五夜派與薄伽梵瑜伽 321
第二節 阿爾瓦爾的甜蜜之愛 328
第三節 那衍納爾的謙卑之愛 334
第四節 虔信瑜伽師羅摩奴阇 341
第五節 形形色色的虔信表達式 350
第十章 現代瑜伽百余年 369
第一節 印度民族獨立運動中的現代哲學 370
第二節 辨喜的實用吠檀多 378
第三節 阿羅頻多的整體瑜伽 390
第四節 艾揚格的現代身體瑜伽 403
第五節 瑜伽的“大流散” 414
後 記 421

第一節瑜伽是什麼？

一、超越的衝動

瑜伽是印度人用來達成“超越”的理論與方法的總和，在現代已擴展到了全世界。

從“我是誰”的意識萌生，人就有擺脫生存束縛、超越自我意識與自我人格的衝動。

超越的衝動是人的本性，人對信仰的追求由此衍生，人對科學、技術、哲學、神學、藝術的渴望也由此發軔。

這是德國瑜伽思想史家格奧爾格·福伊爾施泰因（ Ge org Feuerstein）的巨著《瑜伽之書》^b（The Yoga Tradition）的開篇。他將瑜伽的產生歸因於“超越的衝動”。《聖經》裡巴別塔的故事，古埃及人建造金字塔，中國古代皇帝尋找長生不老藥，現代科學研究如何利用AI實現“自我不死”，都是超越的衝動的鮮明表達形式，瑜伽則是屬於印度人的表達形式。事實上，對超越的追求在任何地方都沒有像在印度那樣，變成一種如此明顯的共享的文化動機。^a類似的，日本印度哲學研究權威木村泰賢在《梵我思辨》中借用叔本華的“生命意志”（Wille zum Leben）的無限擴展來說明瑜伽產生的原因：

生存之意志以及擴展之意志是一切生命行動之中樞，此乃上自人類下至螻蟻一貫不變之現象。在意志活動方面，一般動物大多是本能的、盲目的，但人類隨著理性的發展，是朝向意識的目的方面前進。意志遂有二重，亦即一方面顯現為與動物無異的肉體的自我保存或種族保存等現象的欲動，另一方面顯現為憧憬無限生存、無限擴展的自我超越……前者姑且稱為現實生命之要求，後者稱為絕對生命之要求……若基於此等觀察而探尋瑜伽的宗教意義，則可了知其不外乎是將上面的理論予以具體化……瑜伽之主要，在於以全部意志擺脫暫有的欲望，而躍入絕對的生命。

引文不僅揭示了瑜伽的內在驅力是人與生俱來的“超越自己”的擴展之意志，而且表明了此種超越的終極目標——躍入絕對的生命。“絕對的生命”指什麼？印度思想用不同的詞來表述：三摩地、覺悟、解脫、獨存、合一、涅槃、圓滿、自由、無限、不朽、梵知，等等。

印度人發現，“絕對的生命”要靠精神去實現，因為人的身體是有限的，受制於時空，而精神是無限的。瑜伽是要讓無限的精神在有限的身體和條件下達成最終的超越。基於此，印度當代瑜伽成就者斯瓦米·巴伽南達（SwamiBhajanananda）簡潔地說：“瑜伽是人的意識從低層次向高層次的轉化。”

今天，瑜伽已經成為全人類的財富。瑜伽傳統提供了形形色色的超越之法，供不同的人選擇和實踐，這些方法的效力已被前人反復印證過。總而言之，瑜伽傳統延綿幾千年，至今仍是一個鮮活的傳統。