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本書收錄了德國浪漫主義哲學家弗裡德裡希‧海因裡希‧雅可比的兩部重要的哲學作品：《大衛‧休謨論信仰》和《致費希特》。
《大衛‧休謨論信仰》出版於1787年，其全稱為《大衛‧休謨論信仰：或觀念論與實在論》，在該書的正文中，雅可比對休謨哲學進行了闡釋、批判與修正，旨在為自己的“信仰”哲學進行辯護。在正文後，雅可比又增加了一個批評康德《純粹理性批判》的增補，其中提出了對康德“物自體”概念的著名評價：“繞過對自在之物的預設，我無法進入康德的體系；但通過那個預設，我又無法停留其中。”
《致費希特》出版於1799年，主要收錄了雅可比於1799年間寫給費希特的信件，和多篇雅可比自選的增補作品。在信中，雅可比追尋著康德哲學的脈絡討論人類理性的界限與根基，並將費希特的先驗哲學以及哲學一般都視為虛無主義的體現，呼喚人類知識從思辨哲學回歸到“非知識”的“非哲學”領域。
《大衛‧休謨論信仰》出版於1787年，其全稱為《大衛‧休謨論信仰：或觀念論與實在論》，在該書的正文中，雅可比對休謨哲學進行了闡釋、批判與修正，旨在為自己的“信仰”哲學進行辯護。在正文後，雅可比又增加了一個批評康德《純粹理性批判》的增補，其中提出了對康德“物自體”概念的著名評價：“繞過對自在之物的預設，我無法進入康德的體系；但通過那個預設，我又無法停留其中。”
《致費希特》出版於1799年，主要收錄了雅可比於1799年間寫給費希特的信件，和多篇雅可比自選的增補作品。在信中，雅可比追尋著康德哲學的脈絡討論人類理性的界限與根基，並將費希特的先驗哲學以及哲學一般都視為虛無主義的體現，呼喚人類知識從思辨哲學回歸到“非知識”的“非哲學”領域。
作者簡介
弗裡德裡希‧海因裡希‧雅可比(Friedrich Heinrich Jacobi，1743—1819)，德國浪漫主義哲學家，德國泛神論之爭與無神論之爭的主要參與者，虛無主義概念的首位提出者。
雅可比認為可以通過精神的跳躍與虔信的情感來克服思辨哲學所導致的虛無主義。這種浪漫主義思想與康德的理性主義思想相互交織，形成了18世紀以後哲學理論的主要面貌和爭論焦點。
雅可比擅長用不同的文體來體現其哲學思考，有信函形式的《論斯賓諾莎學說——致門德爾松先生的書信》《致費希特》，有對話形式的《大衛‧休謨論信仰》，還有小說形式的《愛德華‧阿爾維信劄》等。
劉偉冬，黑龍江大學哲學院教授，主要研究德國古典哲學與德國浪漫主義，出版著作一部，發表論文近二十篇。
李紅燕，畢業于武漢大學，任職于黑龍江大學圖書館，同時從事影評寫作與詩歌、哲學的翻譯工作。
雅可比認為可以通過精神的跳躍與虔信的情感來克服思辨哲學所導致的虛無主義。這種浪漫主義思想與康德的理性主義思想相互交織，形成了18世紀以後哲學理論的主要面貌和爭論焦點。
雅可比擅長用不同的文體來體現其哲學思考，有信函形式的《論斯賓諾莎學說——致門德爾松先生的書信》《致費希特》，有對話形式的《大衛‧休謨論信仰》，還有小說形式的《愛德華‧阿爾維信劄》等。
劉偉冬，黑龍江大學哲學院教授，主要研究德國古典哲學與德國浪漫主義，出版著作一部，發表論文近二十篇。
李紅燕，畢業于武漢大學，任職于黑龍江大學圖書館，同時從事影評寫作與詩歌、哲學的翻譯工作。
名人/編輯推薦
弗裡德裡希‧海因裡希‧雅可比是德國重要的哲學家。他追隨德國哲學家康德、費希特、謝林的思想軌跡，但又始終對他們保持著批判的態度，致力於與思辨哲學和觀念論進行哲學論戰。雅可比的語言風格與其哲學思想有著高度的一致性，他的作品中總是充斥著強烈的情感與深刻的洞察力，勇於質詢傳統哲學觀念，鼓勵人自主思考與積極探索，跨越概念的束縛，面向實在。
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