《資本論》不是論述和構建一種“新政治經濟學原理”，而是一種“政治經濟學批判”。作為“政治經濟學批判”，《資本論》在“勞動二重性”的基礎上，完成了對古典政治經濟學中勞動價值論“兩個教條”的富有內容的批判和超越，使“資本和勞動的關係”第一次得到了科學的說明，從而實現了從“勞動價值論”向“剩餘價值論”的轉變，最終找到了解開資本主義生產方式和剩餘價值之謎的“鑰匙”。《資本論》既超越了德國古典哲學“自由的虛化”，又超越了古典政治經濟學“自由的物化”，最終在從“必然王國”到“自由王國”的飛躍中走向了“自由的現實化”。《資本論》真正為我們開闢了一條“超越資本”而走向自由的道路，馬克思和《資本論》值得擁有人們“所有的期待”——在批判舊世界中發現新世界。
白剛，1972年12月生，山東昌樂人。吉林大學哲學社會學院教授、博士生導師，吉林大學哲學基礎理論研究中心研究員。教育部“長江學者獎勵計劃”青年學者、教育部“新世紀優秀人才”，吉林省“長白山學者”特聘教授。主要從事馬克思主義辯證法理論、政治哲學和《資本論》哲學研究。入選“國家哲學社會科學成果文庫”1部，在人民出版社、中國社會科學出版社出版《回到〈資本論〉》《瓦解資本的邏輯》等著作4部，在《哲學研究》《馬克思主義研究》《光明日報》等發表論文120餘篇。
導論《資本論》：“科學”還是“哲學”？
一、《資本論》是什麼意義上的“革命”？
二、《資本論》在什麼意義上是“科學”？
三、《資本論》在什麼意義上是“哲學”？
第一章 作為“政治哲學”的《資本論》
一、《資本論》：馬克思的“批判理論”
二、《資本論》哲學的三大解讀
三、《資本論》的政治哲學轉向
四、《資本論》何以是“政治哲學”？
第二章 資本：資產階級統治無產階級的“物神”
一、資本：資本主義社會中“物”的概念
二、資本的張力：從“古典經濟學”到《資本論》
三、資本邏輯的三種形態
四、資本邏輯批判：從“產業資本”到“數字資本”
第三章 勞動：從“關於價值的勞動理論”到“關於勞動的價值理論”
一、勞動的張力：從斯密、黑格爾到馬克思
二、從“勞動現象學”到“勞動辯證法”：《資本論》對黑格爾勞動觀的揚棄
三、從“勞動價值論”到“剩餘價值論”：《資本論》政治經濟學批判的邏輯轉換
四、數字勞動證偽了《資本論》？
第四章 自由：從“資本的獨立性和個性”到“人的獨立性和個性”
一、馬克思的“自由三部曲”
二、自由的歷險：從“德國觀念論”到《資本論》
三、自由個性的實現：《資本論》的自由觀
四、資本、革命與自由：從《共產黨宣言》到《資本論》
第五章 正義：從“資本正義”到“勞動正義”
一、作為“正義論”的《資本論》
二、《資本論》關於資本主義正義的“四個悖論”
三、《資本論》的“正義轉向”：從“資本正義”到“勞動正義”
四、回到《資本論》：正義理論的“客觀主義轉向”
第六章 文明：從“資本的文明面”到“高度文明的人”
一、文明的辯證法：《資本論》的一種解讀
二、《資本論》與人類文明新形態
三、作為“三大批判”的《資本論》
四、《資本論》的世界歷史意義
第七章 《資本論》的“辯證法”
一、辯證法的歷險：從“神秘形式”到“合理形態”
二、抽象力：《資本論》的“認識論”
三、《資本論》“應用”還是“構建”了辯證法？
四、《資本論》的辯證法“新”在哪裡？
結語 《資本論》：馬克思的“希望空間”
一、勞動：“價值增殖過程”與“協作生產”的空間
二、資本：“資本的文明面”與“個人受抽象統治”的空間
三、時間：“工作日的縮短”與“人類發展”的空間
主要參考文獻
後記
前言
理論的深度與思想的容 量 歷史常常出現這樣一種 現象，即一個偉大哲學家 的某個理論以至整個學說 往往在其身後，在經歷了 較長時期的歷史運動之後 ，才充分顯示出它的本真 精神和內在價值，重新引 起人們的關注，促使人們“ 重讀”。可以說，“重讀”是 哲學史乃至整個思想史上 的常見的現象，黑格爾重 讀柏拉圖、皮爾士（又譯 皮爾斯）重讀康德、歌德 重讀拉斐爾……在一定意義 上說，一部哲學史就是後 人不斷“重讀”前人的歷史。 所以，哲學史被不斷地“重 寫”。 馬克思哲學的歷史命運 也是如此。20世紀的歷史 運動以及當代哲學的發展 困境，使馬克思哲學的本 真精神、內在價值和當代 意義凸顯出來了，當代哲 學家不由自主地把目光再 次轉向馬克思，重讀馬克 思。歷史和現實都告訴我 們，每當世界發生重大曆 史事件、產生重大社會問 題時，人們都不由自主地 把目光轉向馬克思，重讀 馬克思。在一定意義上說 ，在倫敦海格特公墓安息 的馬克思，比在倫敦大英 博物館埋頭著述的馬克思 ，更加吸引世界的目光。 當代著名哲學家德裡達甚 至發出這樣的感歎：“不去 閱讀且反復閱讀和討論馬 克思……而且是超越學者式 的‘閱讀’和‘討論’，將永遠都 是一個錯誤，而且越來越 成為一個錯誤，一個理論 的、哲學的和政治的責任 方面的錯誤。” 呈現在讀者面前的《當 代馬克思主義哲學研究文 庫》，就是當代中國學者 重讀馬克思的理論成果。 正是以當代實踐、科學以 及哲學本身的發展為基礎 重讀馬克思，我們深深地 體會到，馬克思主義哲學 的確是我們這個時代不可 超越的哲學。在當代，無 論是用實證主義哲學、結 構主義哲學、新托馬斯主 義哲學，還是用存在主義 哲學、解構主義哲學、弗 洛伊德主義哲學乃至現代 新儒學，來對抗馬克思主 義哲學，都註定是蒼白無 力的。在我看來，這種對 抗猶如當年的龐貝城與維 蘇威火山岩漿的對抗。 我斷然拒絕這樣一種觀 點，即馬克思主義哲學產 生於“維多利亞時代”，距今 170多年，因而已經過時。 這是一種“傲慢與偏見”。我 們不能依據某種學說創立 的時間來判斷它是不是過 時，是不是真理。實際上 ，“新”的未必就是真的，“ 老”的未必就是假的；既有 最新的、時髦的謬論，也 有古老的、千年的真理。 阿基米德定理創立的時間 儘管很久遠了，但今天的 造船業無論多麼發達，也 不能違背這一定理。如違 背這一定理，那麼，造出 的船無論多麼“現代”化，多 麼“人性”化，也無法航行； 如航行，也必沉無疑。真 理只能發展，不可能被推 翻；而科學之所以是真理 ，就是因為它發現和把握 了某種規律。正是由於發 現並深刻地把握了人類社 會發展的一般規律、資本 主義生產方式的運動規律 ，正是由於發現並深刻地 把握了人與世界的總體關 系，正是由於所關注並力 圖解答的問題深度契合著 當代世界的重大問題，所 以，產生於19世紀中葉的 馬克思主義哲學又超越了 19世紀這個特定的時代， 依然是我們這個時代的真 理和良心，依然佔據著真 理和道義的制高點。正如 美國著名思想家海爾布隆 納所說，“我們求助於馬克 思，不是因為他毫無錯誤 之處，而是因為我們無法 回避他。每個想從事馬克 思所開創的研究的人都會 發現，馬克思永遠在他前 面”。 我不能同意這樣一種觀 點，即在當代中國，隨著 市場經濟體制的確立，馬 克思主義哲學研究越來越 趨於“冷寂”以至衰落。這種 觀點看到了某種合理的事 實，但又把這種合理的事 實融於不合理的理解之中 。我不否認哲學研究目前 在社會生活中較為冷清， 一些人對馬克思主義哲學 持一種冷漠、疏遠的態度 。但是，我又不能不指出 ，這種所謂的馬克思主義 哲學研究的“冷寂”，實際上 是人們對馬克思主義哲學 本身的一種深刻反思，是 對馬克思主義哲學“本性”的 一種回歸。具體地說，國 內哲學界通過對現代西方 哲學的批判反思，通過對 中國傳統哲學的批判反思 ，通過馬克思主義哲學的 自我批判反思，以及通過 對哲學的重新定位，完成 了這種回歸。在我看來， 正是這三個“批判反思”以及 “重新定位”，促使中國的馬 克思主義哲學研究走向成 熟。換言之，目前，馬克 思主義哲學研究的“冷寂”並 不意味著馬克思主義哲學 研究在中國的衰落，相反 ，它標誌著中國馬克思主 義哲學研究的成熟。 實際上，市場經濟與馬 克思主義哲學的關係並非 如同冰炭，不能相溶。沒 有市場經濟也就沒有馬克 思主義哲學，馬克思主義 哲學本身就是在市場經濟 的背景下產生的。無論是 對資本主義市場經濟歷史 性的肯定，還是對資本主 義市場經濟局限性的批判 ，馬克思主義哲學都為社 會主義市場經濟的實踐提 供了理論支撐。隨著社會 主義市場經濟實踐的不斷 深化和拓展，我們真正理 解了市場經濟不僅是資源 配置的現代形式，而且是 人的生存的現代方式；真 正理解了市場經濟是以“物 的依賴性”為基礎的“人的獨 立性”的時代，從而深刻地 理解了在市場經濟中人與 人的關係何以
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