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一個國家人口數量及年齡結構的變化將影響其政治、經濟及文化發展，也是國家政策規劃的重要關鍵，而近年來人口高齡化的趨勢正成為許多國家的共同議題。根據內政部統計，臺灣老年人口在2017年7月已升至13.55%，估計2018年將超過14%，正式邁入「高齡社會」。國家發展委員會也推估，2026年臺灣將與日本、韓國、香港、德國、法國等多數已發展國家相同，成為「超高齡社會」的一員。政府部門為因應老年人口快速成

樂覽106年08月-183期

歷史文物月刊289期―第27卷第8期(106/08)

7-2 期共收錄研究論文四篇；田野現場一篇；文化光影（含書評）兩篇。四篇研究論文主題均與文化資產有關，內容涵蓋高雄在地的皮影戲、徒步謁祖進香、齋場、神社遺址四項。依照我國〈文化資產保存法〉條文內容，文化資產分為有形文化資產和無形文化資產兩類。有形文化資產包括歷史建築、紀念建築、聚落建築群、考古遺址、史蹟、文化景觀、古物、自然地景；無形文化資產則包含表演藝術、傳統工藝、口述傳統、民俗及傳統知識與實踐五項。前兩篇論文屬於無形文化資產討論的範疇。皮影戲、傀儡戲和布袋戲，並稱為臺灣三大偶戲，是臺灣重要的表演藝術。首篇張能傑的論文旨在探討日本時代之後南臺灣皮影戲商業演出的歷史脈絡與過程。透過高雄東華皮影戲團的個案討論，張文指出：在昭和年代初期，南臺灣的皮影戲團已經參與商業演出，戰後皮影戲商演更是日益蓬勃，劇團在演出形式上不斷推陳出新，例如結合流行歌手演出，另外，加入西洋樂隊、改變戲偶造型、推出商業廣告、改進舞臺設計、及撰寫新的劇本等，造就了戰後皮影戲展演的風華時期。次篇，邱延洲旨在評估高雄鹽埕區朝后宮徒步進香活動的文資潛力。臺灣不少地方有徒步進香的傳統，其中規模較大者當屬大甲鎮瀾宮，以及苗栗白沙屯拱天宮，兩者均有百年以上的歷史。目前高雄地區有徒步進香的廟宇，僅有鹽埕區朝后宮及大港埔鼓壽宮。高雄鹽埕區朝后宮（原名媽祖堂）的徒步謁祖進香始於 2003 年，迄今已有十四年，目的地是到北港朝天宮，整個徒步進香遶境行程約持續七到八天。邱延洲除了肯定參與者的移民宗教情懷外，也不忘提醒：由於非北港移民的加入，是否會逐漸改變朝后宮徒步進香的宗教特色與本質？相對於以上兩篇無形文化資產的論文，接下來兩篇論文均與有形文化資產有關：一篇是日本時代的齋場（田町齋場、高雄葬儀堂）的文化資產評估；另一篇則是打狗金刀比羅神社遺址的調查。陳坤毅、蔡侑樺指出：高雄市齋場的原址位於（今）鼓山第二公有市場，興建於昭和 8 年（1933），深具昭和時期的建築及裝飾特色。兩位作者爬梳日本的葬儀文化，並運用日治時期的地圖及老照片資料作為佐證，論述其文化資產價值。同樣地，廖德宗〈打狗金刀比羅神社遺址踏查〉一文也在評估打狗金刀比羅神社的文資價值。打狗金刀比羅神社創建於 1910 年 9 月，是當時高雄首座神社，位於打狗山南麓的鹽埕埔庄，為當時打狗地區日本仕紳及漁民所建。神社從日本香川縣讚岐金刀比羅宮分靈而來，主祀大物主神及崇

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