三民網路書店 中文圖書分類法 / 哲學類 / 先秦哲學 / 儒家；儒學

從柴米油鹽到為人處世取捨之道，從進德修身到前途的抉擇，從是非判斷到生命攸關，人生處處是岔路，而選擇向左還是向右，是遵循內心的真誠，還是隨波逐流？傅佩榮教授以獨到積極的解讀，將孟子從千年前拉到了當代，貼近我們現實生活的主題，展現出孟子的全方位觀點。孟子晚於孔子一百多年，在儒家的傳統中，孔孟的宗旨始終相互配合，孟子把孔子的思想，發展成一個完整的體系，其中以修養論、教育觀、天命觀、人性論、人生境界最為關鍵，每一個面向都映現出核心理念的精采。其中最重要就是人性論，傅佩榮還原孟子的原意，人性「非本善」而是「向善」，找出積極的動力，是我們修養身心的泉源所在。學習孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光，進行成就自我的修練之旅，在這一過程中，自信的快樂將泉湧而出。

先秦最後一位儒學大師的足跡，就讓我們將時光倒流回戰國去找「荀」。▍揭密，先秦最神祕的儒家大師 《漢書·藝文志》稱荀子「名況」，因為說得很確定，後人多予承認。《史記》一直稱「荀卿」而不稱「荀況」，讓後人頗費思索。觀司馬遷之意，將「荀卿」與「孟子」並稱，似以「卿」字為尊稱，並不以為是名；而後人又有「孫卿子」「荀卿子」的說法，顯然又是以「卿」為名。但是，有一點是確定的，即因為《史記》的影響力所在，自司馬遷稱荀卿以來，荀姓之說漸占上風，並最終取得正統地位。▍荀子可能根本沒當過「祭酒」，你相信嗎？ 詳《史記》之說，是認為荀子居「稷下」時，正趕上「稷下」學宮在戰國後期的復興，但因為稷下先生的先輩人物已經去世，就使得荀子「最為老師」，學問最好，威望最高。齊襄王為復興稷下之學，決定增補稷下先生的空缺，這當然少不了荀子，並因此而「三為祭酒」。 然而，在《荀子》書中並未出現「稷下」這個詞，更沒有出現過「稷下先生」「稷下之學」和「祭酒」等相關說法，更不用說荀子的「三為祭酒」了。如果荀子果真在稷下這樣一個人才濟濟、影響廣遠的思想學派擔任領袖人物，並且適逢稷下之學的復興時代，而《荀子》對此事卻隻字不提，這的確讓人難以接受。▍跟著荀子看戰爭：作為政治家的另一副面孔 在荀子看來，當年的周武王興兵滅商，就是王者之師。 那麼，如何描述仁者之師、王者之師呢？荀子的觀點是，有誅殺而無戰鬥。誅殺是根據正義發動的戰爭，戰鬥則是為利而戰，甚至為戰而戰。正因為戰爭性質如此，所以，王者之師要以正義讓對方俯首，並不是用武力強迫對方。對方如果城池守得嚴密，說明其內部很團結，這樣一來，要進行強攻就失去了正義性。如果敵方上下一心，王者之師會感到高興，因為上下一心就意味著老百姓過著正常生活。即使是非強攻不可，王者之師既不會屠城，也不會潛伏著大軍，無休止地戰鬥下去。王者之師的目的，是解百姓於倒懸，而不是逞強。一旦什麼地方的老百姓不能接受他們的統治者，王者之師才會到達。▍生為趙人，為何選擇在楚國終老？ 荀子之所以在秦國受到思想「重創」之後去楚國，應該是與春申君有關。在《荀子·成相》中，荀子說：「世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三絀，春申道輟基畢輸。」這顯然是把春申君歸於大儒行列，並且與孔子和魯國賢人展禽相並列，這應該是對春申君很高的評價了。 春申君黃歇以布衣賢士的身分，能夠在楚考烈王在位的二十六年間從始到終地

★錢穆珍藏精裝系列　附贈典雅藏書票益者三友，友直、友諒，友多聞跟著錢穆近距離解析儒道生活以至聖先師孔夫子為友！◆按照完整時間軸分析，詳列孔子一生行跡◆列出25條古今疑辯，辨明傳聞真偽◆引用《論語》原文，貼近孔子時代思考 儒學影響中華文化至深，討論孔子生平言論行事之著作，實繁有徒，說法龐雜，本書為錢穆先生以《論語》為中心底本、綜合司馬遷後以下各家考訂所得，也是深入剖析孔子生平、言論、行事後，重為孔子所作的傳記。作者從孔子的先祖談起，及至孔子的早年、中年、晚年。詳列一生行跡，並針對古今雜說，從文化脈絡推論考辨，以務實的治學態度辨明真偽，力求貼近真實的孔子。 【全新設計藏書票】以精緻線條與圖騰拼貼的山河，呈現國學大家錢穆之文人氣質，而其思想之影響源遠流長、綿綿不絕。「人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中一水滴，故其生命實在孤獨處。」 ──錢穆

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論語不只是個人的修身箴言，更是一部以人為本的東方教育大綱，其中體現的思維方式和價值取向已成為東方文明獨特的倫理模式，至今仍具有逾越時空的永恆價值。論語簡介：《論語》是儒家經典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

孔子究竟是何等人物？周末以降，這個疑問成為重要的論述主題。褒、貶不必為真，背後卻各有用意。本書以西漢的尊孔論述為中心，探討政治轉型的大時代中，人們塑造孔子形象、地位的原因與目的。周秦漢之際，先有戰國諸子對理想政治的爭論，後有漢代皇帝與儒者對權力分配的角力。「孔子」由此被推至「道」與「政」之間，居中承載論辯兩方既競亦合的互動。本書透過宏觀敘事與細緻分析，展現「孔子」如何在傳統政治與文化中成為一個特殊的象徵。（典範集成．思想5）

【套書內容】元汁元味毓氏元學第一冊元汁元味毓氏元學第二冊元汁元味毓氏元學第三冊元汁元味毓氏元學第四冊元汁元味毓氏元學第五冊【套書特色】 【元汁元味毓氏元學】全書共一千二百張「手澤」編成，卷帙不小，兩千餘頁，分裝五冊。編者編後，另撰寫【讀毓式元學之要】，因有兩個考慮，決定稍後單獨印行，原因之一是先師「手澤」已成「鉅著」，冊數不宜再加多；二是編者的編後心得，指示一己之見，書中已加個人按語，宜由同門高賢學長各自展現才慧，接下先師的棒子，完成先師期許心願，扛下「奉元宗二祖」的責任。【各冊內容】第一冊首篇／《毓氏易》之一；二篇／《毓氏易》之二三篇／《毓氏夏學》；四篇／《毓氏率性學》第二冊五篇／《毓氏仁學》；六篇／以天地準先天下覺七篇／拒絕混血文化；八篇天瑞現天德顯九篇／生還悲何期第三冊十篇／撮經史微言；十一篇／《毓氏學庸》大中行十二篇／《毓氏論語》之一；十三篇／《毓氏論語》之二十四篇／小康儒孟筍；十五篇／《毓氏老子》第四冊十六篇／《毓氏春秋》之一；十七篇／《毓氏春秋》之二十八篇／《毓氏春秋繁露》；十九篇／《毓氏易》之三二十篇／《毓氏易》之四第五冊二十一篇／《毓氏易》之五；二十二篇／《毓氏易》之六二十三篇／《毓氏易》之七；二十四篇／《毓氏易》之八

本書展示了作者為建立當代儒學的核心價值和終極關懷所作的努力。這種紮根生活世界、結合人生智慧，而且嚮往宇宙真諦的思路，充分體現了二十世紀末期哲學重生的新趨向。書中所探究的基本議題——人類與自然的和諧、個人與群體的互動、人心與天道的相應，都是導源於「為己之學」，而通向家國天下，並遙契天命的儒家教言。本書所傳達的信息，不僅是中華民族主流思潮的歷史表述，而且也是中國文化為全球社群所提供的人文精神。

本書以五倫的倫理規範為方法論，並以兩漢隋唐五代宋遼諸朝史料為材料，透過華夷宗藩和親或結義，完成理論結合史料的研究。因和親結合五倫遂有君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的天下規範。因和親而先有漢匈夫婦之邦，後為歷代遵行，遂有翁婿、舅甥及外公孫等輩份關係。隋唐經營突厥有成，被尊為聖人、至尊以及天可汗。五代時更出現敵體的朋友之邦，宋遼則出現百餘年和平的兄弟之邦。五倫典範規範了天下秩序關係。

先秦最後一位儒學大師的思想精粹邁向快樂人生的終極奧義▎無論如何都不能停止學習──青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。常有人說：「工作太忙，沒時間學習。」其實，這只是懶惰的藉口而已。任何人都可以利用看電視、玩遊戲或閒聊的時間讀一些書，以「忙」為藉口逃避學習的人實在令人惋惜。▎你學到的是「知識」還是「廢物」？──學至於行之而止矣。學以致用不但能夠培養能力，還能促進成長。而要達到這個境界，就需要平時不斷地鍛鍊自己。學習知識的目的在於應用，如果學而不會用，那麼再好的知識也是一堆廢物。▎雖然路途很近，但不走就永遠到不了──道雖小，不行不至；事雖小，不為不成。人有兩種能力，思維力和行動力，一個人沒有達到目標，往往不是因為思維力不佳，而是缺乏行動力。▎適時彎下腰，站直時才能更抬頭挺胸──君子與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也。柔順得像蒲葦一樣，不是向環境屈服，更不是改變自己的信念和操守，而是以退為進，不做無謂的犧牲，而是麻痺對方，等待時機。荀子並不是教我們耍詐，而是教我們在惡劣的環境中，如何既堅持正義，又保護自己。▎聰明人不是沒有脾氣，只是懂得謙讓對自己更有利──雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。謙遜之人恪守的是一種平衡，他不讓別人不感到卑下和失落。一名功成名就的人不稀奇，而一名功成名就又謙遜的人，才是真正的難能可貴。▎活得快樂的唯一方法，就是閉嘴──怨人者窮，怨天者無志。怨天尤人的人，他的抱怨幾乎無道理可言：若是有人給他快樂，他會怨天尤人，因為對方不是照他希望的方式給的；若是有人感激他，他會怨天尤人，因為別人欠他的並沒有完全償還；若是生活不如意，他更會怨天尤人，因為他會認為生活虧欠他太多。錯誤是自己造成的，反而去責怪別人，這難道不是很奇怪嗎？★本書特色 本書擷取《荀子》原著中的理論精華，從現代生活的角度詮釋了荀子的智慧，論題鮮明，結構嚴謹，行文流暢，說理透澈。每一篇章除有理論闡釋外，還選編了古今中外的經典故事，並附有點評，讓讀者在浸潤荀子哲理的同時，也能充分享受到閱讀的樂趣！

公民儒學，一場儒家思想的當代轉型 ★當代知名哲學思想家 林安梧 最新作品 在民主社會，儒學也要與時俱進！以往，儒學的目標是希望人們成為「君子」，但在現代，我們應該先成為「公民」，再成為君子。 林安梧教授於本書提出的「公民儒學」，可以說為當代儒學的未來提供了新的向度，目的在於將儒學融入現代公民的日常生活中，是儒學在民主社會的新形態。公民儒學所謂的「公民」，不僅具有法律上的意義，也有倫理學上的意蘊，略同於儒家的理想人格「君子」。 公民儒學理論關注的核心，不只是傳統儒家說的修身養性，而是將「社會正義」與「責任倫理」作為現代儒家思想的內核。理論資源方面，作者主張由熊十力回到王夫之，在詮釋上則主張從過去的心性哲學轉向實踐哲學。 本書分兩大部分，收錄作者在國、內外關於公民儒學的演講與訪談，用字遣詞平易近人卻不失深度，適合關注儒學或政治文化體制的人閱讀，也能作為學術研究的參考。 聯合推薦吳冠宏│國立東華大學中國語文學系教授李瑞騰│國立中央大學人文研究中心主任陳　復│國立東華大學通識教育中心教授兼主任曾昭旭│淡江大學榮譽教授黃光國│國家講座教授賴賢宗│國立臺北大學中文系教授暨東西哲學與詮釋學研究中心主任顏崑陽│輔仁大學中文系講座教授龔鵬程│山東大學講席教授 林教授長於吸納中外古今的哲思予以批判地承繼，並綜理出醒目精準的名目與結構，故其講學每使人得所提撕與召喚。全書洋溢融舊納新的創闢性智慧，不時釋放出一種釐清、會通、上遂的穿透力，這是目前受限於理論框架或拘泥於文獻解讀之學者難以抗衡的，因為其恢宏之氣度與淑世的關懷不惟是詮釋過去，更在引領未來、改變世界。 ──吳冠宏│國立東華大學中國語文學系教授 安梧教授為學宗船山的兩端一致論，本書也是這種為學路數的精采展示。如中西的對話、內聖與外王的對話、君子與公民的對話、聖王與王聖的對話，乃至人倫與人權、自覺與自由、民本與民主的對話等等。當然一致之道不可說，兩端對話也就須不斷持續。本書也只是持續對話的一環，作者之後當有更精采的對話讓讀者拭目以待。 ──曾昭旭│淡江大學榮譽教授 林安梧為當代儒家哲學大家，由社會結構功能的內化的角度，重新省思儒家的內聖外王，他在契約、責任與正義等現代法政思想之中，重新建構儒學社會正義論，卓然有成。《尚書‧洪範》的九疇為儒學社會正義

公民儒學，一場儒家思想的當代轉型 ★當代知名哲學思想家 林安梧 最新作品 在民主社會，儒學也要與時俱進！ 以往，儒學的目標是希望人們成為「君子」， 但在現代，我們應該先成為「公民」，再成為君子。 林安梧教授於本書提出的「公民儒學」，可以說為當代儒學的未來提供了新的向度，目的在於將儒學融入現代公民的日常生活中，是儒學在民主社會的新形態。公民儒學所謂的「公民」，不僅具有法律上的意義，也有倫理學上的意蘊，略同於儒家的理想人格「君子」。 公民儒學理論關注的核心，不只是傳統儒家說的修身養性，而是將「社會正義」與「責任倫理」作為現代儒家思想的內核。理論資源方面，作者主張由熊十力回到王夫之，在詮釋上則主張從過去的心性哲學轉向實踐哲學。 本書分兩大部分，收錄作者在國、內外關於公民儒學的演講與訪談，用字遣詞平易近人卻不失深度，適合關注儒學或政治文化體制的人閱讀，也能作為學術研究的參考。 聯合推薦 吳冠宏│國立東華大學中文系教授 李瑞騰│國立中央大學中文系教授兼人文研究中心主任 曾昭旭│淡江大學榮譽教授、《鵝湖》創刊主編 陳 復│國立東華大學共同教育委員會主委兼大一不分系學士班主任 黃光國│國家講座教授 賴賢宗│國立臺北大學中文系教授暨東西哲學與詮釋學研究中心主任 顏崑陽│輔仁大學中文系講座教授 龔鵬程│山東大學講席教授 林教授長於吸納中外古今的哲思予以批判地承繼，並綜理出醒目精準的名目與結構，故其講學每使人得所提撕與召喚。全書洋溢融舊納新的創闢性智慧，不時釋放出一種釐清、會通、上遂的穿透力，這是目前受限於理論框架或拘泥於文獻解讀之學者難以抗衡的，因為其恢宏之氣度與淑世的關懷不惟是詮釋過去，更在引領未來、改變世界。 ──吳冠宏│國立東華大學中國語文學系教授 傳統本具流動性，融通創生，始能生生不息。公民儒學的建構，是儒學在當代的創造性轉化。林安梧教授潛心學殖，有經世之心，既能護守知識主體，復能對話前賢，回應時代的呼喚，他是我心目中的儒之「時者」；我一生學習「調適」，林安梧教授的後新儒學，在我懸車之年，為我指出一條寬闊的踐履之路。 ──李瑞騰│國立中央大學中文系教授兼人文研究中心主任 安梧教授為學宗船山的兩端一致論，本書也是這種為學路數的精采展示。如中西的對話、內聖與外王的對話、君子與公民的對話、聖王與王聖的對話，乃至人倫與人權、自覺與自由、民本與民主

★ 孔子思想已成日本企業文化的根柢，這將是世界未來的指針！★ 建立企業文化是近代普世化「企業經營」的藍海策略！「半部《論語》治天下」，本書將經典《論語》與儒家思想相關語錄，分門別類歸納於企業經營法則，有註釋、語譯與闡釋，轉古典為今語，化艱深成淺白；其中引用多個實例為佐證：譬如蒐羅近代名家學者之名言，顯示儒家思想之先見；或舉國際級企業公司之事例，凸顯孔子思想可以現代化。只有建立企業的特色文化，經營才能可大可久。期許企業界能夠深入琢磨、研思，開拓經營藍海策略，發揮儒道仁義的精神，提升企業的形象，獲取員工與客戶的認同與敬佩，更廣得社會的肯定與支持。

《荀子》文本上的字詞差異，可以通過比對內部重合文辭而得見端倪；至於荀門弟子如何採錄師說以成己作，亦可通過比對不同篇章的重合內容，而推斷得知。通過《荀子》內部重合文辭比對，學者可以進一步探究荀門弟子於師說之傳承，乃至其中義理之轉變，當能有所發現，於荀學之研究，不無裨益。筆者不揣淺陋，將此書付梓，望能臂助荀學研究者深入考察《荀子》內部重合文辭，更望學者方家可以多所指正，以匡不逮，是所期盼。 編著者何志華教授，香港中文大學中國語言及文學系卓敏中國語言及文學教授，中國文化研究所副所長，劉殿爵中國古籍研究中心主任。

本書有別於一般學界對於荀子的研究，將荀子三十二篇文獻統整、分析、並融合前人學者的研究，將整個荀子思想以「和合」為核心價值，以「羣分」為主軸，去探討荀子的天道觀以及「人成」的思想，細讀《荀子》三十二篇內容，「天人統合」的政治哲學，才是荀子「人治」的終極目標。 荀子為了救世之弊，力挽戰國時期天下紛亂的頹勢，首先打破了天命的觀念，提出了「性惡論」，這是探討社會國家由「亂」到「治」的過程。人由惡向善需要聖人的教化與禮義之道，所以荀子提出以「明分」為基礎的「天人相合」之政治哲學，此實踐的「治平之學」為當時社會國家的進步，提供了理論依據，即使處於現今的人工智能科技時代，荀學的思路與西方康德思路相近，仍具有時代性與創造性。 持「性惡論」為觀點，主張化性起偽、明分使羣、隆禮重法。 這是從「羣分」至「天人統合」的荀子哲學。 本書為從多面向提供了深入了解荀子哲學的佳作。

本書顯示作者長期的學術深願與文化關懷。「心之無對性」的視角淵源於唐君毅，啟發於譚家哲，除正面慧解孔、孟的相關經典文本，亦從對反端入手，如先秦法家重國失人，或後世詮釋孟子人性論的誤解，組織為一正一反的論述架構。然論、孟文本，歷解的釋義與當代的研究汗牛充棟，考驗作者以一舉多、化繁為簡的篩選本事；並加入跨文化的系統對照下關鍵詞的轉譯問題。全書娓娓闡發深會，層層轉進辨析，選材極見其心思的縝密與判讀的功力。作者深詮體知之妙，亦有引例糾謬之功。以平實流暢的行文，予以經綸；以慢燉出細活的作法，予以澄清，最後都能綰合在核心主軸上。如今詮釋學與多元文化當道，側重相對性，或以身體觀反思心性論之偏限，或以情境心取代無限心的向度。值此之際，重談心之無對性，力揭先秦儒學對人類文化殊勝懿美的貢獻，用以攔截後現代，與本來面目再次相遇，不啻七絃上的泠泠松風！

本書是《論語》的通俗普及讀本，在每一章原文後，都附有譯文，並隨時加以恰當的評講，使孔子與弟子之間談論學問的智慧，以一般讀者易於了解的形式，生動親切地躍然紙上。《論語》是中國文化與儒家學術的重要典籍，其地位相當於基督教聖經《新舊約》，孔夫子那種東方式的智慧亦早已流淌在中國人的骨子裏，所謂“百姓日用而不知”。因此，有更好的、更貼切這個時代的《論語》註本問世，必將裨益於整體文教事業。而陳耀南先生獨到的中西文化、宗教比較視野，是這一評講本的精闢之處。

本書內容包含下列章節代序愛新覺羅毓鋈先生紀念基金會緣起 吳榮彬「共用史料、共寫史書」：兩岸歷史學者共同編撰史書 徐泓《一》天下平人瑞大儒功業不朽為紀念毓銎先生《重整華夏待後生》文集撰文 辛旗樂天知命以俟易行俠仗義是所居 李華夏《二》述夏學元與奉元 賈秉坤毓老師的私房課\去「悟」吧！兼及「論語接著講」憶往 林明進‧‧‧‧

「物競天擇，適者生存」 先保己再護人，才能存活下來！ 受到達爾文演化論的影響，演化生物學家普遍認為，生物最優先的考慮必然是自己的生存與繁衍，因此生物在競爭下展現的行為，絕大多數都是自私的。然而為什麼人類在某些情形下，也會有利他的行為呢？人類的道德感從何而來，又如何引導人類的行為呢？達爾文當時對這些問題百思不得其解。 一場二十世紀上演的演化革命最終帶給達爾文難題一絲曙光 1963年威廉‧漢彌敦首先提出了「近親選擇理論」，認為天擇的單位如果不是個體而是「基因」，那麼就可以解釋生物何以會展現出利他的行為。畢竟演化最終的目的是要讓具有相同基因的生物盡可能地繁衍後代，單就生物個體本身無法解釋利他行為，而基因則成為回答達爾文難題的鑰匙。這個觀點後來被開拓成為「社會生物學」的基礎。 人之初，性本善？ 以科學化的儒家思想重新建構人性孰善孰惡的爭辯 孟子曰人性本善，荀子則高呼人性本惡，究竟誰說的對？透過演化倫理學與社會生物學的啟發，或許孟荀之間並非完全對立。人性應該是善惡並存，但這如何可能？關鍵就在於我們同時具有自私與利他的天性！循此線索，傳統儒家的人性論或許可以透過演化倫理學的來建構更穩固的科學基礎，並開創出儒家思想與現代科學充分融合的新道路。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 查爾斯‧達爾文於19世紀發展出演化論，掀起了生物學的革命，也大幅改變了人類的思想。20世紀60年代起，一些生物學家開始用演化論來解釋人類的道德行為，最終發展出演化倫理學。作者李雅明在本書中，把這種思想應用到儒家人性論上，調和看似矛盾的孟子性善論和荀子性惡論，論證出這種有科學基礎的儒家倫理思想，並稱之為「科學的儒家人性論」。這種倫理思想與孔子「己欲立而立人，己欲達而達人」的仁愛思想是一致的。以「科學的儒家人性論」重新詮釋儒家哲學，可以把孟子和荀子開創的兩條思路重新歸併回儒學主流，發展出儒家思想與近代科學充分融合的新道路。 本書首先從歷史的角度探討各家各派如何評價歷史上的儒家人性論（第1到第3章）。除了總結中國歷史上重要的儒者思想之外，也包含了當代儒者與新儒家學派對於儒家人性論的批評與反思。 作者接著用相當的篇幅，介紹西方演化論的起源、傳承與革命（第4到第7章），而這中間又可分為四個時期：演化論的興起、演化論的發展、演化倫理學的誕生、社會生物學的爭辯，涵蓋自達爾文