十八世紀德奧哲學家

理性能走多遠？在自由與信仰之間，留下哲學的終極追問重新整理原著架構，哲學初學者也能跟上康德的思路！▎一場理性的革命：康德思想的全新呈現本書是一部對康德經典哲學巨作《純粹理性批判》的全新詮釋與重構之作，將原著中艱澀、複雜的論證語言，轉化為清晰、有條理且具當代問題意識的文字。全書並非單純導讀，而是經過全面重寫與解析，忠於康德原意的同時，也注入當代哲學問題意識與敘事節奏。▎從四大核心理解康德思想本書深入呈現《純粹理性批判》四大核心架構：先驗感性論、先驗分析論、先驗辯證論與方法論，並逐步引導讀者理解其中關鍵命題。從空間與時間作為經驗框架的分析到知性範疇如何使認知成為可能；從理性如何產生形上學的幻象到方法論對科學與哲學的界定，全書以精準邏輯與豐富舉例將康德複雜的體系化為具體可感的知識結構。無論是對「物自身」的不可知性，還是對因果律與自由的辯證處理，皆有深入淺出的詮釋。▎哲學問題化為生活思考本書並未停留於抽象概念的重述，而是以生活化語言與現代例證，將康德的哲學問題拉回日常經驗與價值判斷中。從「我們如何知道這個世界是真的？」到「理性是否可以證明自由與上帝？」這些核心命題，不再只是形上學的空談，而是關乎每個人如何理解自我、世界與人生意義的反思。本書讓康德的批判哲學從理論的高牆中走出，成為現代人可以使用的思想工具。▎建立理性的界線，尋回人的尊嚴康德所追求的並非否定理性，而是在批判中為理性劃定正當使用的界線。本書深入闡述康德的核心主張──我們的知識雖然有限，但在有限中理性仍具有其偉大之處。透過對「物自身」與「現象」的區分，康德重建了人類在科學與道德中的定位，也使信仰與自由得以在理性邊界內重新獲得合理地位。這樣的思維不僅適用於康德時代，對於今日面對科技、人工智慧與倫理難題的人類仍具啟發。【讓經典變得可讀可思】對哲學初學者而言，原版《純粹理性批判》可能晦澀難解；而本書則以清晰架構、直白語言與引導思考的提問，使康德的思想真正「可讀」。同時，本書也適合哲學進階讀者作為重新審視康德體系的讀物。無論你是初次接觸康德，還是多年後回望這位思想巨人，本書都將帶來耳目一新的理解與體會。【一本寫給當代的康德之書】我們所處的時代充滿技術進步與價值混亂，而康德的問題：「我能知道什麼？我應該做什麼？我可以期望什麼？」依然震撼人心。本書不僅讓人理解康德如何回答這三大問題，也讓讀者反思今日的我們，該如何面對知識的限制

書分兩卷，分別於1794、1795年首次出版。 該書共分「全部知識學之諸公理」、「理論知識學的基礎」、「實踐知識學的基礎」三大部分，全面地論述其哲學體系的諸基本公理。德國古典哲學重要代表之一費希特的《全部知識學的基礎》是繼康德之後最具創造性的哲學著作之一。它不僅繼承了康德對知識條件的批判性分析，也進一步將這些條件視為可由主體生成的行動。從《個人沉思》到《全部知識學基礎》的系統結構，費希特展現出一條生成的軌跡。在這一過程中，「我設立我自己」不僅是一句標語，而是一個哲學原理的實驗室 — 它重新界定了「自我」、「對象」、「表象」、「自由」與「實踐」等核心概念，並嘗試以超驗的行動架構展開整個哲學世界。 ----謝昭鋭 / 費希特《全部知識學的基礎》的起點(摘錄)

●康德哲學三大批判論著之一●康德哲學以三大批判而著稱。康德的《純粹理性批判》（1781、1787）被暱稱為《第一批判》，與之後的《第二批判》（1788）──也就是《實踐理性批判》，及《第三批判》──《判斷力批判》（1790），合稱為康德的三大批判。●本書《純粹理性批判》已成為近代哲學的經典，於1781年出版之後，1787年又再版。●被批判的對象是所謂的「純粹理性」，也就是批判完全不涉及經驗，單純透過理論原則認識對象的理性。●本書篇章結構分成「要素論」與「方法論」兩大部分論述。

如果說政治行動是維繫人類世界的關鍵， 那麼不可避免的問題會是「行動」如何可能，或者應該如何行動？ 在鄂蘭晚年的鉅著《心智生命》中，對人類精神深入探索，並將心靈區分為三個基本官能──「思考」、「意志」以及「判斷」。然而，她沒有機會完成這一個計畫的核心，於1975年與世長辭，在她打字機的稿紙上，僅留下〈判斷〉的篇名與兩段引文，那是她所來不及向世人訴說、後人僅能憑著散落各處的著作加以拼湊的故事。 《康德政治哲學講座》為鄂蘭的學生羅納德．拜納，根據鄂蘭於1970年秋天在紐約社會研究新學院的課程內容所蒐集、編纂，是鄂蘭談論「判斷」這一個主題最為完整且直接的文本素材。 在本書，鄂蘭對康德的《判斷力批判》進行剖析，她認為康德《判斷力批判》事實上有著豐富的政治哲學意涵，而康德自己甚至也未意識到這件事。藉此提出了「判斷」，一種無關乎道德，而是似於康德美學中「品味」的概念，而鄂蘭更是提出了康德對於法國大革命的看法佐證康德有其政治哲學，並談及「判斷」在哲學、甚至是政治領域之中的緊密聯繫。在這部未能完成的思想遺產中，彷彿能感受到鄂蘭親身授教的口吻，文字與段落間儘管充斥著模糊與斷裂，卻也充分給予了讀者進行遊戲與推理的可能。 本書特色 1. 最能探索遺作《心智生命》中未完成的第三部分——從未現世的「判斷」 2. 漢娜鄂蘭對於康德《判斷力批判》的「美學」再詮釋，並探討康德從未發展的「政治哲學」

如果說政治行動是維繫人類世界的關鍵，那麼不可避免的問題會是「行動」如何可能，或者應該如何行動？ 在鄂蘭晚年的鉅著《心智生命》中，對人類精神深入探索，並將心靈區分為三個基本官能──「思考」、「意志」以及「判斷」。然而，她沒有機會完成這一個計畫的核心，於1975年與世長辭，在她打字機的稿紙上，僅留下〈判斷〉的篇名與兩段引文，那是她所來不及向世人訴說、後人僅能憑著散落各處的著作加以拼湊的故事。 《康德政治哲學講座》為鄂蘭的學生羅納德．拜納，根據鄂蘭於1970年秋天在紐約社會研究新學院的課程內容所蒐集、編纂，是鄂蘭談論「判斷」這一個主題最為完整且直接的文本素材。在本書，鄂蘭對康德的《判斷力批判》進行剖析，她認為康德《判斷力批判》事實上有著豐富的政治哲學意涵，而康德自己甚至也未意識到這件事。藉此提出了「判斷」，一種無關乎道德，而是似於康德美學中「品味」的概念，而鄂蘭更是提出了康德對於法國大革命的看法佐證康德有其政治哲學，並談及「判斷」在哲學、甚至是政治領域之中的緊密聯繫。在這部未能完成的思想遺產中，彷彿能感受到鄂蘭親身授教的口吻，文字與段落間儘管充斥著模糊與斷裂，卻也充分給予了讀者進行遊戲與推理的可能。本書特色1. 最能探索遺作《心智生命》中未完成的第三部分——從未現世的「判斷」2. 漢娜鄂蘭對於康德《判斷力批判》的「美學」再詮釋，並探討康德從未發展的「政治哲學」

●《判斷力批判》是康德哲學三大批判的最後一部。●《判斷力批判》探討人心靈的情感作用，解釋了人類文化的審美現象。●全書結構採取二分法的方式，「判斷力的批判」二分為「審美判斷力的批判」與「目的論判斷力的批判」。《判斷力批判》的主旨在於消弭康德哲學前兩部批判所出現的二元分裂，建立一個統一的哲學整體。《純粹理性批判》與《實踐理性批判》，康德哲學這兩部作品之間的分裂招致許多批評。《判斷力批判》的目的在建構連結兩者的可能性。其中一個重要的概念是「自然的形式合目的性」（die formale Zweckmäßigkeit der Natur）。在康德前兩部批判裡，自然原本是沒有目的可言的；有目的可言的是自由概念的領域。但是在《判斷力批判》裡，藉由自然的形式合目的性，康德連結了自然概念與自由概念的領域。這個合目的性並不屬於自然，而是屬於人的認識能力當中的「判斷力」（Urteilskraft）。康德稱它是判斷力的「先驗原則」。當我們的判斷力把它的這個先驗原則加在自然之上時，我們就會產生愉快的情感。這種來自於判斷力先驗原則的愉快情感也是我們在審美或鑑賞時所出現的愉悅感，因此，判斷力同時也是人的審美的能力。

通過對康德三大批判工程之通貫整體研究，論明康德建立的道德的宗教學說；本書工作在展示康德給出的嚴格推證，以闡明道德何以必然伸展至宗教。並且據此論明：康德三大批判漸次展開的一個哲學體系，也就是奠基於「意志自由」的一個包含由道德伸展至的宗教的形而上學；此形而上學即純粹的哲學，基於人類心靈的基礎機能，通貫知、情、意而為一個整全系統。它與「人類的必然而本質的目的」及「人類的福祉」相關。此即本書論明其為「人類大憲章」。並且，本書嘗試依據康德之批判哲學檢察孔子哲學傳統。首先論明孔子直透本源，彰顯「仁者人也」，孟子承繼孔子言「仁」之本旨而揭明本心之普遍立法之能，孔孟哲學言仁（本心）同於康德論「意志自由」作為成就人自身為道德實存及創造世界為道德世界的機能，並以之為奠基展開一個孟子依孔子「踐仁知天」之義而言「盡心知性知天」之形而上學的宏規。最後，孟子上承孔子的宗教意識，言「存心養性事天」，即包含一個由道德伸展至的宗教。此亦堪稱為「人類大憲章」。最後呼籲回到孔子大成教，回到經康德所批判地論明的區別於歷史性信仰的耶穌教，標舉全人類的大憲章，以開啟人類從文明化進至道德化的方向。

●康德哲學以三大批判而著稱。康德的《純粹理性批判》（1781、1787）被暱稱為《第一批判》，與之後的《第二批判》（1788）──也就是《實踐理性批判》，及《第三批判》──《判斷力批判》（1790），合稱為康德的三大批判。●本書《純粹理性批判》已成為近代哲學的經典，於1781年出版之後，1787年又再版。●被批判的對象是所謂的「純粹理性」，也就是批判完全不涉及經驗，單純透過理論原則認識對象的理性。●本書篇章結構分成「要素論」與「方法論」兩大部分論述。

西方最具影響力的思想家，伊曼努埃．康德畢生力著，「三大批判」完整呈現！【康德誕辰三百周年紀念版】精美書盒套裝▍康德三大批判之一──《純粹理性批判》 康德的第一批判：《純粹理性批判》是其三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義最為特殊和重大的巨著。正是這部巨著開始了18世紀末至19世紀40年代的德國哲學革命，改變了整個西方哲學前進發展的方向和進程，奠定整個批判哲學體系以及往後的全部哲學研究工作的認識論、方法論、邏輯學和形而上學的基礎，成為康德哲學對後世直到當代西方哲學經久不衰的深刻影響的最本原的源泉。本書貫徹始終的根本指導思想或一條主線就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、範圍和界限，從而確定它能認識什麼和不能認識什麼，在這基礎上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規定。由此可見，《純粹理性批判》的使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎，而這樣性質的「純粹理性批判」雖然屬於一般形而上學，但本身並不就是形而上學，而只是形而上學的一種「入門」、「初階」或「導論」。由於康德把只涉及知識的先天要素、即先天的知識形式而不涉及對象的一切知識都稱為先驗的知識，所以他認為「純粹理性批判」這樣一種研究應稱為「先驗的批判」。這種先驗的批判屬於先驗哲學，「它是先驗哲學的完備的理念，但還不就是這種先驗哲學本身。」▍康德三大批判之二──《實踐理性批判》　本書結構與《純粹理性批判》的結構大體相同，但細節安排、劃分卻迥異，甚至相反。本書任務並不是批判「純粹實踐理性」，而是立足於無人可以懷疑的「純粹實踐理性」去批判理性的「全部實踐能力」；即不是像《純粹理性批判》那樣考察人的各種知識「如何可能」的先天條件，而是從人的純粹理性現實具有的實踐能力出發並以之作為標準，批判和評價一般的（不純粹的）理性在實踐活動中的種種表現，從中確認純粹理性的先天普遍規律，這就是道德律。道德律使人認識到人在實踐中事實上是自由的，並反過來確定了人的自由是道德律的「存在理由」，這樣一來，自由就由於存在著道德律這一事實而不再僅僅是《純粹理性批判》中所設想的那種可能的「先驗自由」，而成為具有客觀實在性的「實踐的自由」即「自由意志」了。▍康德三大批判之三──《判斷力批判》 康德的《判斷力批判》分為「審美判斷力批判」和「目的判斷

康德的《判斷力批判》分為「審美判斷力批判」和「目的判斷力批判」，具有連結前兩個批判從而完成純粹理性的全部批判的必要性和意義。如果我們把「目的判斷力批判」和「審美判斷力批判」作一比較便會發現一個區別。在「審美」中，人意識到自己由於主體的內在可能性而與自由相關，在「目的」論裡，通過對終極目的的追尋，人進一步意識到自己作為世界的終極目的只能是服從道德的人，因而在本體上與道德律相關。康德認為，自由和道德律是互為前提的：只有出於自由的道德才是真正的道德，也只有服從道德律的自由才是真正的自由。康德向來認為一切形而上學最終都是為了解決人的塵世生活的問題。作為現象的感性的人固然不能成為論證的可靠根據，但作為本體的超驗的人也是抽象的、無從認識的，而只有介於兩者之間聯繫著它們的那個媒介，才真正是康德整個先驗人類學研究的核心，這就是「自由」的理念。審美判斷力批判解決了自由與認識的必然性的統一問題，目的判斷力批判解決了自由與道德必然性的統一問題，因而這兩種自由與必然的統一都在人的塵世生活中找到經驗的表現，而人的自由也就成為一種「事實」（Tatsache），只有通過它，現象的人才顯出背後有超驗的人的本體，同時也為道德神學、上帝提供了唯一可能的「實踐上的認其為真」。

本书是黑格尔在耶拿大学作为编外讲师时撰写的手稿，是黑格尔力图摆脱谢林哲学影响，进行独立的哲学体系建构的最早尝试，对其后的三大《耶拿体系纲要》的创作奠定了基础。它包含了《精神现象学》思想的重要萌芽，并对《法哲学原理》中的“伦理性”概念的体系化建构产生深远的影响，是从历史发生学视角考察黑格尔法哲学的基本文献，是理解早期黑格尔哲学思想的必读文本。本书被西方学界高度关注，卢卡奇、马尔库塞、狄尔泰、哈贝马斯、霍耐特等西方著名学者对其均有深入的研究，并将它作为建构自己哲学体系的重要文献依据。 本书分为三部分，按照“自然伦理”“否定伦理”“绝对伦理”形成严密的逻辑论证框架，与《法哲学原理》的“抽象法”“道德”“伦理”的三分法有很强的思想关联性，其“否定伦理”被学界视为是最具创造性和革命性的，它很好地实现了从“自然伦理”向“绝对伦理”的过渡。

被譽為「人類哲學界的哥白尼」 德國古典哲學創始人、啟蒙運動時期最後一位主要哲學家 沈寂十二年，潛心研究批判哲學，發表震驚世界的「三大批判」論著 《純粹理性批判》╳《實踐理性批判》╳《判斷力批判》 「能充實心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內心的道德律。」──康德 ►經驗主義與理性主義，康德你站哪一派？ 在他所處的年代，歐洲哲學思想主要存在二種重要理論：一是由洛克、休謨等人發展出來的經驗主義；另一種是笛卡兒等人的理性主義。經驗主義者認為人類對世界的認識與知識來自於人的經驗，而理性主義者則認為人類的知識來自於人自身的理性。康德的哲學結合了二者的觀點，他認為知識是人類同時透過感官與理性得到的。 ►時間、空間與經驗，康德你怎麼看？ 在康德看來，時間與空間是兩個先天的特殊概念。他在《純粹理性批判》一書中指出「沒有人可以想像一個存在於沒有時間與空間的世界中的物體」，因此他強調沒有時間與空間，經驗就是不可能的，這二者先於一切經驗。此外，康德還認為經驗必須來自於心靈以外。也就是說，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識的產生需要時間、空間與範疇三個要件。 ◎康德論笑與哭 ──為何年輕人偏愛看悲劇，老年人只能看喜劇？ 年輕人有一種試驗和展現力量的渴望，悲劇恰恰能刺激他們冒險的精神。在演出過程中他們內心充滿激動，但在演出結束後他們留下的只有愜意的疲憊，接著就慢慢恢復歡樂的情緒。老年人感情較沉穩，不容易激動和改變，一旦看過悲劇之後就會長時間沉浸於劇情之中，短時間內無法恢復常態，因此容易引發身體疾病。所以老年人不宜看悲劇，這也是老年人偏愛看喜劇的原因。 ◎康德論善與惡 ──將引起愉快的手段稱為善，將導致不快的原因稱為惡！ 所謂善惡乃是自由在決定人的行為時所產生的效果。所謂對象主要是指行為自身，其次才指行為所產生的結果。康德認為，善惡不可能來自對現實經驗的比較、概括和提取，只可能來自先驗理性、定言令式。只有先存在定言令式才會有善惡概念，而不能顛倒過來。 ★本書特色：本書包含了批判哲學、美學、倫理學等內容，力求將康德最具影響力的作品展示給讀者朋友，希望讀者能在閒暇之餘走近康德，了解康德，從中有所收穫。本書從康德思想中精挑細選了最具影響力、對思考方式最具衝擊力、對觀念最具啟發性的篇章，組成了這本可以雅俗共賞的案頭藏書。

李著以謹嚴清晰之筆墨，全面深入地論述了康德的認識論、倫理學和美學。其中對「第一批判」（認識論）的分疏佔全書過半，倫理學則一併論及康德之政治、歷史諸觀點，美學又特別注意了對康德的目的論的闡述，均層次井然，條理清楚。 作者在分析康德之餘，各章節均附有基於作者個人哲學立場的「批判」，如作者認為應以「人類如何可能」來回答康德的「認識如何可能」之著名課題，以「客觀社會性」來理解康德提出的所謂「普遍必然」的「先驗」問題，以體用一源，一個世界的人類學本體論來對照以兩個世界的傳統為背景的康德本體現象斷然區分之二元論等等。

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李著以謹嚴清晰之筆墨，全面深入地論述了康德的認識論、倫理學和美學。其中對「第一批判」（認識論）的分疏佔全書過半，倫理學則一併論及康德之政治、歷史諸觀點，美學又特別注意了對康德的目的論的闡述，均層次井然，條理清楚。作者在分析康德之餘，各章節均附有基於作者個人哲學立場的「批判」，如作者認為應以「人類如何可能」來回答康德的「認識如何可能」之著名課題，以「客觀社會性」來理解康德提出的所謂「普遍必然」的「先驗」問題，以體用一源，一個世界的人類學本體論來對照以兩個世界的傳統為背景的康德本體現象斷然區分之二元論等等。

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譯者之言超越邏輯分解分是真理底邏輯，辯證分是虛幻底批判之邏輯。此後者中分三章。第一章是純粹理性之誤推，乃批判理性心理學中證明靈魂不滅中之虛幻者；第二章是純粹理性之背反，乃批判理性宇宙論中正反衝突之命題之證明中之虛幻者；第三章是純粹理性底理想，乃批判神學中證明上帝存在之證明中之虛幻者。此辨證分所處理之問題大體是佛所不答者。《箭喻經》中說佛於十四難不答。所謂十四難大體都可賅括在此三章中。佛之不答以「此事無實，故不答」，以「非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智，不趣覺，不趣涅槃」，故不答。但說實了，答起來亦確不易；而批判的解答亦並非不必要。康德說此等問題皆出生自純粹理性之自身，不屬於對象，故不得藉口人類理性之無能而推諉，而且其應有一解答乃是必然者，此正是理性自身所能處理者：解鈴還得繋鈴人。此種批判的解答是超越的哲學之本分，亦正見哲學家之殊勝。佛是聖人，是教主，但不必是純粹的哲學家。康德說無人敢以哲學家自居。此所謂哲學家是指歸宗言，亦可以指聖人言。但是如果哲學家是指學著作哲學的活動說，是指學著作理性的思考說，則此義的哲學家是可以黽勉為之的。此義的哲學家是應當擔當起此等問題之批判的解答的。此亦足見哲學名理與教下名理之不同。關此吾曾詳論之於《才性與玄理》第七章〈魏晉名理正名〉中。哲學名理中之批判的解答指明思辨理性底辯證推理中之虛妄，明其不足以證明靈魂之不滅，上帝之存在，以及意志之自由，最後歸於由實踐理性以明之，如是，則亦不違佛意，而且正足以證成佛意，但卻並不以「此事無實」而不答。教下名理可以不答，哲學名理則不能不答。思辨理性有虛，實踐理性歸實。虛實之辨正是康德學之精髓。虛有其所以為虛，蓋以其對象超出經驗之外，無直覺與之相應故。既無直覺與之相應，而仍以思辨理性處之，單只通辯證推理以證得之，故終歸於虛而無實，而且有種種刺謬存於其中也。實有異層異說。知識層之實，康德已言之備矣，如前分解分之所說。實踐層之實則見於《實踐理性之批判》。通過此辯證分之翻譯，吾見出中國智慧方向之所以多趣實而少蹈虛，正以其自始即著重在實踐理性故也。象山云：「千虛不搏一實」。旨深哉此言也！中國智慧方向雖於哲學名理不甚足夠，然其實踐理性下之教下名理之趣實無虛卻甚充其極，此則足以使康德之實踐理性之批判百尺竿頭進一步也。

自由的核心概念在康德的建構中，除了奠定了道德法則與法權法則的普遍性、必然性與約束性之外，它還有一個軸心的關鍵作用，居間連結道德哲學與法權哲學。自由是實踐哲學的基本概念，藉此設定，康德業已以不言而喻的必然方式，將法權哲學的法權論，與倫理學的德行論，一併歸編列於道德哲學的大系統之內。這樣一個大系統的建構，反過來使法權哲學的法權論能夠具有道德形上學的向度，從外在的強制法，通過意念的反思建立德行，成為可能

amazon 4.5★推薦本世紀詮釋康德思想的最佳讀物 康德身處啟蒙時代的尾端，為德國古典哲學的創始人，被認為是對於現代歐洲思想影響最大的人物之一。他的思想結合了歐陸的理性主義與英國的經驗主義，認為將經驗轉換成知識的範疇，是每個人與生俱來的能力，如此想法一直是歐洲十九到二十世紀的思想主流之一。 康德的代表作《純粹理性批判》是西方哲學最重要的經典之一，不但為康德的批判哲學體系奠定了基礎，也對

《通靈者之夢》是德國哲學家康德聽到瑞典通靈者史威登堡底神秘事蹟之後的即興之作。康德在此書中故意將形上學家與通靈者相提並論。在康德底全部著作中，此書底風格是獨一無二的，其筆調亦莊亦諧，類乎遊戲之作。但在其諷刺性的筆調背後，時寓有極為嚴肅的意義。此書一方面批判傳統的形上學，而重新規定形上學底任務與界限，並且為之尋找新的基礎；另一方面則試圖為之是、信仰、迷信三者劃定界線。它包含康德日後形成的批判哲學底基

在西方哲學裡，康德是最具影響力的人物之一，他在美學、倫理學、形上學、知識論甚至地理、政治、歷史等多有涉獵，影響力深及各領域，更重要的是他統整了早期的哲學理論，承先啟後，為現代哲學奠定了基礎，並以其完整的哲學思想，在其所處的年代發動了一場哲學領域革命，被譽為「人類哲學界的哥白尼」。康德哲學結合了經驗主義與理性主義觀點，以三大批判--《純粹理性批判》、《實踐理性批判》及《判斷力批判》而著稱，其《純粹理

●康德哲學以三大批判而著稱。康德的《純粹理性批判》（1781、1787）被暱稱為《第一批判》，與之後的《第二批判》（1788）──也就是《實踐理性批判》，及《第三批判》──《判斷力批判》（1790），合稱為康德的三大批判。●本書《純粹理性批判》已成為近代哲學的經典，於1781年出版之後，1787年又再版。●被批判的對象是所謂的「純粹理性」，也就是批判完全不涉及經驗，單純透過理論原則認識對象的理性。

《判斷力批判》的主旨在於消弭康德哲學前兩部批判所出現的二元分裂，建立一個統一的哲學整體。《純粹理性批判》與《實踐理性批判》，康德哲學這兩部作品之間的分裂招致許多批評。《判斷力批判》的目的在建構連結兩者的可能性。其中一個重要的概念是「自然的形式合目的性」（die formale Zweckmäßigkeit der Natur）。在康德前兩部批判裡，自然原本是沒有目的可言的；有目的可言的是自由概念的

康德哲學三大批判論著之一!康德哲學以三大批判(《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》)而著稱。而本書《實踐理性批判》出版於1788年，是康德三大批判中的第二部。康德在本書中主要探討了道德哲學的問題，從「存在著純粹實踐理性」 這項理性事實出發，全面檢視一般理性的實踐能力，由此進而論證何以只有立基於純粹理性的「自由意志」才能是道德法則真正的「存在根據」。 康德的論證向來以繁瑣複雜而著稱，而

十八世紀七○年代後期，康德轉入所謂批判哲學時期，以「先驗人類學」的概念，建立其先驗論哲學體系，著名的「三大批判」等重要著作，都是在這個時期發表。本書選錄了康德一七八四至一七九七年間撰寫的有關歷史和政治哲學的論著，這八篇文章作為批判哲學體系的組成部分，具有豐富的思想內容和鮮明的時代色彩。從這些文章中可看出，作為康德歷史理性批判中心線索的歷史雙重性，最終被統一為普遍的理性，統治這理性王國的原則是正義和

不義在遠處發生，沒看見不等於不存在。突破資本主義的毀滅性漩渦，我們可以怎麼做？享譽國際的重量級思想家柄谷行人，苦鬥十年以上的經典精裝書衣版隆重上市你的行為，永遠不可以把人性──你的人格以及其他所有人的人格中的人性──僅僅當作手段來運用，必須始終視其為目的。──康德乍看之下，商品是簡單平凡的東西。然而對它進行分析就會明白，它其實是很麻煩的東西，充滿了形而上學的歪理與神學的偏執。──馬克思本書是日本當

和平的存在與否都不會改變我們尋找他的職責！歷史的定向讓我們有理由相信人性通過這些歧途能夠不斷地自我提升 十八世紀的歐洲處處戰火紛飛，也正因如此，越了解和平的罕見難得，對其反省越有長足的進展。 康德（Kant）的《永久和平論》以各面向看來時代下的產物，但更是劃時代的論述。他獲益於前人的文本，並走得更遠：他不再仰賴道德與神學的問題意識，認為和

本书在回答康德哲学中，关于自然的自然哲学和关于自由的道德哲学如何最终成为一个唯一的哲学体系的同时，提出还应领悟这其中的辩证关系：这是一种基于自由的自然与自由的最终和谐一致。而这也是康德的道德哲学最终导向一种道德宗教和信仰的真正原因和意义之所在，也是康德批判哲学最为深刻之处。本书通过揭示个性自身如何内在、自然乃至必然地生发出普遍性这一基本哲学问题，借以澄显自由儒学的可能路径；在对自由情感思想阐发与运用的同时，使自由情感成为宗教哲学和自由儒学理解的基础。

康德〈純粹理性批判〉已成為近代哲學，甚至近代文學中的經典；它對近代人的世界觀所造成的影響既深且廣，而且持久不衰。但由於此書之卷帙龐大、質地緊密，讀者常有「不得其門而入」之嘆，故亟需有一部引導性的著作，使讀者能登堂入室，以窺其堂奧。包姆嘉特納教授的〈康德純粹理性批判導讀〉正可滿足此一需求。它是專家為一般讀者所寫的教本，但又不失其深度。其目的並非要取代〈純粹理性批判〉，而是要引導讀者直接去閱讀該書。本

作者憑藉並順著「康德哲學」與「儒家哲學」的大師對話，理出足以引導讀者進入中國文化價值的核心。作者的立場站在「心即理」這一方，擬以此建立人心的「民族自信心」或「個人自信心」。並期盼抵擋「去中國化」的非理性逆流，避免人心自身價值的迷失。適合高中生以上讀者閱讀。作者有幸研讀哲學，亦有幸碰上好老師，接著有幸接觸到大師，也有幸接觸到重要的哲學課題，因此，也就順著用所學的方式，分別用較軟及較嚴謹的方法將它表達出來。作者學習扮演「人類理性的守護者」，在「去中國化」的時代逆流中，為保住傳統文化價值所做的奮鬥。自然為文開始並非在「去中國化」的環境。至今為文主要仍為學習扮演「人類理性的守護者」。

在西方哲學的發展史中，康德哲學集西方傳統哲學之大成，也是現代西方哲學之共同源頭，具有承先啟後之關鍵地位。康德哲學於十九世紀中葉開始傳入中國與日本，於二十世紀初開始傳入韓國，迄今已一百多年，對現代東亞文化之形成有難以估計的影響。本書是第一部全面探討東亞學界對康德哲學之接受與吸收的專門論著，除了從接受史的角度闡述康德哲學傳入東亞的過程之外，還從跨文化的視野深入分析在此過程中涉及的哲學問題。本書由臺灣學

內容簡介康德的《道德底形上學》分為《法權論之形上學根基》與《德行論之形上學根基》兩部分。前者是康德唯一一部完整討論法哲學的著作，探討「法權」的一般概念、公法的三個層面及私法的「物權」、「人格權」、「出於物的方式的人格權」等各面。後者有助於我們釐清當代西方「德行倫理學」（virtue ethics）所引發的爭論，並確定「義務」及「德行」皆是康德倫理學中的重要概念。目次譯者前言中譯本導讀：《道德底形上

康德批判工程的全部努力都在揭出並摧毀整個西方傳統建立於其上的龐大基礎，這個固若金湯的基礎就是：人對自身心靈機能的認識所處的蒙昧狀態。通過對人類心靈機能作出通貫整全的解剖，康德如理如實地回答了「人是什麼」。

康德正是由西方文化通向中國文化的巨人──殷海光康德是整個西方哲學史上第一個與唯一探索時間性這一維度的人──海德格康德的歷史哲學長久以來一直為國內學術界所忽略，往往被視為過渡到黑格爾、乃至馬克思歷史哲學的橋樑，而不是一套未成熟的理論。但這是一種不幸的誤解，因為康德的歷史哲學自成一派，與馬克思與黑格爾的歷史哲學分屬不同類型。康德本人雖未撰寫一部討論歷史哲學的專著，但有八篇重要著作直接涉及歷史哲學。《康

本書第一篇及綜論康德哲學，第二篇論述康德實踐哲學，第三篇為康德的自然法學，第四篇為康德的國家哲學。第一、二兩篇為第三、四兩篇的基礎，後兩篇則是到目前為止在中文世界有關康德「外王」之道較為系統與完整的論述。此外，在附錄中也收入了何兆武先生為本書所寫的跋─《批判哲學與哲學的批判》，簡要地回顧了近百年來康德研究在中國大陸的發展。

康德的道德哲學以與兩書為代表作，今譯此書是根據英人阿保特（Thomas Kingsmill Abbott）之譯而譯成。