三民網路書店 中文圖書分類法 / 哲學類 / 離常心理學；超心理學 / 精神分析學

精神分析師喬許．柯亨經由親身經歷及臨床案例，深入直探我們羞於承認不想工作的這份衝動。本書闡釋四種抗拒過度活動而生成的慣性性格：過勞、懶散、做白日夢與遊手好閒解讀四位文化大師對應這四種「不活動」的樣貌與藝術成就：安迪．沃荷／奧森．威爾斯／艾蜜莉．狄金生／大衛．佛斯特．華萊士「什麼都不做才是世上最難的事。」――奧斯卡．王爾德我們活在一個比任何時代都厭惡發呆偷懶的文化中。這文化容許我們抱怨自己多忙多累，彷彿如此就可以向世界宣告我們明白自己要努力工作、要有所貢獻的道德與社會責任；但要承認自己不想工作、需要停手放下卻困難得多，因爲這樣就意味著要承認自己意志軟弱、不堪重任。永無休止的忙碌讓我們根本沒有安靜的一刻，「什麼都不做」這種技巧正在逐漸消失，怪不得會有那麼多過勞的人。精神分析師喬許．柯亨以臨床案例，探討「不活動」所展現出的四種面貌：過勞的人、懶散的人、做白日夢的人、遊手好閒的人；他同時也列舉四位藝術史上的重要人物：安迪．沃荷、奧森．威爾斯、艾蜜莉．狄金生丶大衛．佛斯特．華萊士，分別代表這些生活形態。喬許．柯亨指出不活動既是慵懶冷漠的源頭，卻也是自由創意的根據。這四位大師即是將冷漠無感、怠惰放縱、退縮孤僻轉化爲卓越的文化成就。書中喬許．柯亨經由自己的親身經歷，以及他在諮商室中的個案故事，深入直探我們羞於承認不想工作的這份衝動，我們總以爲要成就某些具體、客觀的有用目標才算眞正活著？但如果這想法錯了呢？「不工作」本身具備著種種可能創意。這本書告訴我們：「不工作」對於我們如何理解自我，這或許和「工作」本身同樣重要。※原書名∣不工作：爲什麼我們該停手？

◎本書收錄「臺灣醫療人類學會」、「臺灣精神醫學會」、「薩所羅蘭」成癮工作坊、「臺灣醫療人類學會」、「中研究民族所」等多個學術研討之重要論文。◎生與死，在個體和群體的連續性裡，承載生死文化經驗的心理因素在哪裡？◎疫情下，隔離的孤獨，生死與文化的情感經驗，是怎樣的心理路程？薩所羅蘭走進臺灣精神醫學會、臺灣醫療人類學會、昆明防治中心中、研院民族所，說說我們腦海裡澎湃的想法。我們不知是否有走音，或脫了調？但我們可以從他人的眼光和回應裡，再度看見了我們不曾看見的，或我們視而不見的。看見我們覺得重要的，他人卻是如風吹過，而我們不在意的，卻是他人緊緊守住的分寸。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269710027.pdf

◎本書收錄「臺灣醫療人類學會」、「臺灣精神醫學會」、「薩所羅蘭」成癮工作坊、「臺灣醫療人類學會」、「中研究民族所」等多個學術研討之重要論文。 ◎生與死，在個體和群體的連續性裡，承載生死文化經驗的心理因素在哪裡？ ◎疫情下，隔離的孤獨，生死與文化的情感經驗，是怎樣的心理路程？ 薩所羅蘭走進臺灣精神醫學會、臺灣醫療人類學會、昆明防治中心中、研院民族所，說說我們腦海裡澎湃的想法。我們不知是否有走音，或脫了調？但我們可以從他人的眼光和回應裡，再度看見了我們不曾看見的，或我們視而不見的。看見我們覺得重要的，他人卻是如風吹過，而我們不在意的，卻是他人緊緊守住的分寸。

全球暢銷經典《愛的藝術》作者佛洛姆談精神分析方法與理解人類心靈的專著，中文版首度問世理解是愛的基礎，愛的能力從學會聆聽的藝術開始！自我分析就是一輩子不斷地積極覺察自己，以求更加覺察自己的無意識動機、心靈中一切重要的事情、自己的目標、自己的矛盾和不一致。――佛洛姆佛洛姆是社會學家、哲學家、心理學家，從事心理治療超過五十年。《聆聽的藝術》收錄了佛洛姆生前未刊行的文本，以及整理自他上課、演講的錄音檔文字稿，讓世人對身為心理治療師的佛洛姆有第一手認識。「為什麼我是這個樣子」，是大部分心理治療的基本目標，但佛洛姆想知道的，則是「我是誰」。他認為精神分析不只是心理治療的方法，還是讓人認識自己，自我解放，並掌握生活藝術的工具。佛洛姆的人本主義觀點也深刻影響他對待病患的方式，認為只有當治療師能夠在內心拼湊病患的經歷，並且共感病患的遭遇，才可能知道病患在說什麼。在《傾聽的藝術》中，佛洛姆研究了治療者與病患之間的交流。在交流中，治療者將自己視為在「傾聽的藝術」方面受過專門訓練的人，而精神分析的技術就是傾聽的藝術。本書有淺顯的理論，以及夢境分析案例，佛洛姆並對現代人的心靈弱點提出見解與改善之道。除了專業人士，一般讀者也適合閱讀本書，不但能被佛洛姆的智慧話語啟發，更能藉此來學習認識自己的方法。佛洛姆對維持身心健康的建議：◆改變自己的行為：除了自我覺察，也要採取相應的行動。◆培養對世界的興趣：以有創造性的方式和世界發生聯繫。◆學習批判地思考：這是對抗人生各種危險的武器和防禦工事。◆學習專注：達到真正的溝通與聆聽需要專注力。◆發現自己的自戀：自我中心的人，其實不是真正的愛自己。◆分析自己：問自己問題，努力找出真正的想法。

★關係取向精神分析里程碑之作！★作者為精神分析變革的指標性人物路易斯．阿隆，知行合一體現當代精神分析的精神。★雙人心理學發展歷程的點將錄，爬梳眾家思維，是大師間的心靈相遇！對分析師來說，匿名永遠不是一種選擇。你可以坐在沙發上，但絕對無法躲在沙發後面。──路易斯．阿隆／本書作者1980年代興起的關係取向精神分析洋溢著後現代的解構氛圍。古典理論的知識面臨挑戰，分析師被賦予主體性，從過往的旁觀詮釋轉而「現身」參與治療現場，與個案創造「相互」的關係歷程。然而這一由單人轉向雙人心理學的變化也令人不安──難道分析師不再專業？從此與個案平起平坐分享交流？過去的心理學知識將棄守？關係精神分析確實不再講求硬性統一的操作標準，但這不代表治療師內心沒有專業把持。只是這把持的尺規隨著不同的分析師、病人，甚至是每次治療的情況而相應變動。如何靈活且適切地拿捏，仰賴的是對關係精神分析的關鍵性質──「相互性」是否有多面向且深入的體會。這正是一本帶領讀者從方方面面咀嚼「相互性」的文集。作者阿隆是親身經歷了當代精神分析的變革歷程的重要人物，他細細爬梳了豐富的文獻，從多角度思辨分析師主體性、詮釋、共演、自我揭露等等重要議題。阿隆說：「諮商室裡的情感氛圍、談話或沉默，以及病人和分析師間的心理距離，都是意識和無意識互動協商的產物，是心靈的相遇。」本書誠懇的筆觸海納多元觀點，知行合一地體現當代精神分析的核心價值，是必讀的里程碑之作！人生如露，如電，精神分析嘗試捕風捉影，這本《心靈的相遇》是關係學派點將錄，是人性探索的里程碑。我相信作者路易斯．阿隆要我們看完這本美景後，繼續往前走。──蔡榮裕文字清晰，內容豐富，阿隆不只談到了關係取向臨床工作上分析師與被分析者的分歧與匯流，也深入指出理論與觀點的分歧與匯流之處，是認識當代關係取向不可或缺的一本書！──林俐伶專業推薦──（按姓氏筆畫排列）林俐伶／臺灣精神分析學會理事長徐　鈞／國際自體心理學會會員、華東師範大學心理與認知科學院碩士生導師張凱理／台齡身心診所主治醫師蔡榮裕／臺灣精神分析學會名譽理事長、臺灣心理治療個案管理學會理事長魏與晟／諮商心理師、躺椅上的貓心理諮商所所長蘇俊濠／諮商心理師、經營「哈理斯的精神分析躺椅」臉書專頁

看精神分析創始者佛洛伊德，大膽探索人類未知的心靈疆土，成為20世紀最具影響力的思想家！從柏拉圖至康德和黑格爾，兩千年來的思想史是理性的歷史，必須將感官、情緒產生的煩惱，從念頭裡一掃而空。佛洛伊德則扭轉了問題的癥結點，把「童年」、「瘋狂」、「無意識」這些長期遭受哲學家冷落的事，當成研究的重點。在我們眼中失序、古怪和無趣的事物裡，佛洛伊德幫助我們找到意義、挖掘趣味。他尊重我們的個人真理，並幫助我們建構它。佛洛伊德自比為提出日心說的天文學家哥白尼，擅長逆向思考，他認為理性不在中心，而是在邊緣，扭轉了問題的癥結點：◆從童年來理解成人◆從精神官能症來理解正常心智◆從無意識、口誤和失敗，來理解人的目的和動機對於以下問題，佛洛伊德提出挑戰、目標，以及最重要的解方◆如何解析混亂跳躍、像毛線一樣糾結的夢境？◆如何面對別人的冒犯和自己的過度反應？◆柔情和性愛，哪一個比較重要？◆要當循規蹈矩、平淡度日的乖乖牌，或是勇於冒險、轟轟烈烈過一生？◆如何處理自己的性幻想？◆如何看待長期受壓抑的女性情欲？作者用充滿知識趣味的文筆，引用大量經典，帶領讀者從佛洛伊德的故事，對照我們身處的時代，如偵探解謎，輕鬆破解佛洛伊德方法學的奧祕，真實見證他的偉大和獨創性！關於夢境、精神分析、成長，聽聽佛洛伊德怎麼說◆夢的混亂和不可理解的本質，和一個人在探究其中的潛在意涵所遇到的阻礙之間，存在一種既隱密又必要的關係。◆把夢境分成幾個元素，找出與每個元素對應的想法，是非常有幫助的。◆夢是一種短暫的精神病症。◆精神分析師的任務是與魔鬼搏鬥。◆我們不是自己的主人。◆任何凡人都無法保有祕密。假使嘴唇保持緘默，那麼吐露話語的便是手指。皮膚的每個毛孔都會出賣你的想法。◆成長，代表接受並相信自己並不強大。【本書特色】1.創意十足、文筆妙趣橫生，借古觀今，帶讀者一窺佛洛伊德方法學的奧祕。2.引經據典，名言金句俯拾即是，忍不住大呼過癮！3.有趣的心理測驗，快來測試你的文化素養和心理學知識。

阿德勒認為，人從兒時開始，終其一生，其面對現實困境所採取的姿態是積極面對抑或消極以待，是主動或被動，行動力高或低……即構成了他的「生命風格」。我們或許可以用「人格特質」一詞來加以了解，然而對個體心理學來說，生命風格不只是人格特質而已，還包括了個體在生命旅程上所有的思想抉擇與情緒表現，其表面行為與潛意識下未能說出的意圖等，都是生命風格的一部分表現。若用「生命藍圖」來加以理解，也不失為一種角度。阿德勒認為每個人都有其獨特的生命風格，千萬不可擅自加以分門別類，但若稍以類型作為概念性的工具，在不一概而論的前提下這樣的類型能協助我們對於個體的相似性有更多了解。個體的生命風格既不是天生生理性決定的，也不單是後天客觀環境造成的。個體本身對於自己、對外在他人，以及他解讀外在他人與他的關係，才是形成他生命風格的影響因子。家庭的完整與否，並不構成孩子長大後獲得完整身心與否的關鍵。健康的心理也完全可以育於不完整的原生家庭，只要他能夠克服不完整帶來的困境，勇敢面對生活。換言之，支離的家庭，未必造成破碎的心境。一切端看個體如何主觀詮釋而定。--引自張老師月刊544期專欄by 李家雯--

★當代精神分析學界知名客體關係理論學者經典著作重新出版，眾人期待。★作者以自己治療和督導的個案為陳述藍本，展示了以精神分析法來治療嚴重精神病患的可能性。「如果心理治療可使病患病情快速惡化，它必然也能使病患病情改善。」──赫伯特．羅森費爾德精神分析向來被認為不適合治療精神病患。晤談對話看似順利，實際上治療卻往往像士兵在泥巴戰中匍匐前進，陷入僵局。但英國分析師羅森費爾德認為，即使是最嚴重的精神病患，仍然是能夠溝通、被分析、被理解的。他對這點的堅持貫穿全書，強調治療師應從病患最為「瘋狂」的溝通開始，建立穩固的醫病關係，詳細理解個案史，以及與病患的「清醒」部分自我保持接觸，乃是治療成功的關鍵因素。本書以強而有力的臨床案例，證明了以精神分析方法來治療精神病患的可能性。案例從功能正常但嚴重慮病的自戀人格、善良外表下隱藏殺機的邊緣人格障礙症，到沉浸於妄想難以觸及的嚴重思覺失調症患者，光譜極為廣泛。這些治療紀錄有成功也有失敗，羅森費爾德在描述各式具治療性與反治療性的因素後，深入探究「摧毀式自戀」及「投射―認同」等機制在嚴重精神病患心智當中如何運作，肯定精神病式移情的重要性。治療師應審慎辨讀其潛意識訊息，並使用詮釋來修通它。「不論是追隨作者的取向、試圖建構出自己臨床治療模型的人，或是持有批判態度的人，這本書都具有重大的價值……羅森費爾德治療精神病的方法獨特而個人化；如何理解它，這本著作做出了寶貴而條理清晰的貢獻。」《英國醫學心理學雜誌》（British Journal of Medical Psychology）誠摯推薦（依姓氏筆畫排列）白美正 | 臨床心理學博士、IPA分析師、Taiwan Study Group訓練分析師周仁宇 | 精神科醫師、臺灣精神分析學會訓練分析師、人類學博士許宗蔚 | 中國醫藥大學附設醫院兒童青少年精神科醫師、國際精神分析學會成人精神分析師陳俊澤 | 臺北市立聯合醫院松德院區精神科醫師兼心身醫學科主任、思想起心理治療中心主任楊明敏 | 國際精神分析學會（IPA）訓練分析師劉佳昌 | 臺北市立聯合醫院松德院區主治醫師、臺灣精神分析學會前理事長蔡榮裕 | 精神科醫師、臺灣心理治療個案管理學會理事長、臺灣精神分析學會名譽理事長

★國內首見「關係取向」的精神分析著作，入門必讀！★拋開佛洛伊德以來的教條，以後現代的嶄新眼光重新認識精神分析！當精神分析變成雙人舞，分析師與案主互為主體，臨床實務會面臨怎樣的變遷？後現代浪潮衝擊下，精神分析無可避免地鬆動了原本堅守的信條。上個世紀八〇年代起，「關係取向精神分析」在北美興起，標誌著精神分析與心理治療的典範變革是對時代需求的回應，也是助人工作者不可忽略的學習視野。在關係取向精神分析的治療現場，「沒有單獨的被分析者，也沒有單獨的分析師」。分析師不再以超然之姿透過理論「分析」個案的心理狀態，而是讓理論退居後線，分析師「這個人」走到個案面前，與他／她共創兩人專屬的關係，互為主體，深刻交會。然而，新的難題因此相伴而生：分析師可以自我揭露到多大程度？對移情／反移情的運用如何相應調整？古典理論對解離、依附、性別與性取向的觀點還成立嗎？ 在這本書裡，作者庫查克博士透過精要的文獻回顧引領讀者領略這場「關係性革命」的核心精神，並就相應而來的關鍵議題做了精闢的解析。讀者將發現，關係取向精神分析是持續革新、流動的，賦予執業者更大的彈性去適應變動的世局。也因此，精神分析的應用不再侷限於診療室中的症狀處遇，對多元性別、恐怖攻擊、新冠肺炎等世界性難題，也能即時做出因應。精神分析的發展在「關係性」的重要突破，在本書中有著仔細的耙梳，是臨床工作者案上不可缺少的重要資料！──翁士恆／東華大學諮商與臨床心理學系副教授庫查克博士作為關係取向精神分析的參與者，在本書中十分清晰地呈現了當代關係取向精神分析的歷史及重要概念，對試圖學習關係取向精神分析的專業工作者和讀者，是值得推薦的優秀入門作品。──徐鈞／華東師範大學心理與認知科學學院碩士生導師為了將個案解離的人格碎片尋回並重新連結，共構起嶄新的心靈空間，我發現治療者必須重視自己的主體性、脆弱，並適時自我揭露──這些發現在關係學派裡得以閃爍。──蘇俊濠（哈理斯 Harris）／諮商心理師本書的內容可說是近代精神分析思潮很具代表性的概述。──林俐伶／資深精神分析督導，臺灣精神分析學會理事長。專業推薦──（按姓氏筆畫排列）吳熙琄／茵特森創意對話中心創始人周仁宇／精神科醫師、臺灣精神分析學會（IPA）訓練分析師徐　鈞／國際自體心理學會會員，華東師範大學心理與認知科學學院碩士生導師翁士恆／東華大學諮商與臨床心理學系副教授張凱理／台齡身心診所主治醫師劉慧卿／

文明的歷史，就是一段壓抑驅力的歷史開社會心理學、文化批評之先河「精神分析之父」佛洛伊德晚年最重要代表作 「我想要把罪惡感視為文明演進最重要的問題……罪惡感的升高而導致快樂的被剝奪，正是文明進步的代價。」──佛洛伊德本書最初出版於1930年，在經歷第一次世界大戰與各國政局的動盪不安下，佛洛伊德探討了人類文明的本質與現代人的精神狀態，並進一步反思：高度發展的文明，為何無法為人類帶來幸福？佛洛伊德認為：文明的進步，乃是建立在壓抑人類的欲望與需求之上，社會規範與道德約束，在某種程度上抑制了個人的自由和快樂。人們無法滿足自我本能，進而導致了焦慮不安與精神官能症，最終化為自我毀滅式的「死亡驅力」與「毀滅驅力」。《文明及其不滿》將個體心理學融合社會文化的獨特觀點，不僅開社會心理學之濫觴，在文化研究上也具有開創性的意義。馬庫色、佛洛姆等著名思想家，均深受佛洛伊德學說的影響。《為什麼會有戰爭？》則是佛洛伊德與愛因斯坦在1932年的一次通信。佛洛伊德藉由文明發展與戰爭起源的密切關聯，回應愛因斯坦「是否可能避免戰爭」的提問，可視為《文化及其不滿》論點的延伸。

文明的歷史，就是一段壓抑驅力的歷史 開社會心理學、文化批評之先河 「精神分析之父」佛洛伊德晚年最重要代表作 「我想要把罪惡感視為文明演進最重要的問題……罪惡感的升高而導致快樂的被剝奪，正是文明進步的代價。」──佛洛伊德 本書最初出版於1930年，在經歷第一次世界大戰與各國政局的動盪不安下，佛洛伊德探討了人類文明的本質與現代人的精神狀態，並進一步反思：高度發展的文明，為何無法為人類帶來幸福？ 佛洛伊德認為：文明的進步，乃是建立在壓抑人類的欲望與需求之上，社會規範與道德約束，在某種程度上抑制了個人的自由和快樂。人們無法滿足自我本能，進而導致了焦慮不安與精神官能症，最終化為自我毀滅式的「死亡驅力」與「毀滅驅力」。 《文明及其不滿》將個體心理學融合社會文化的獨特觀點，不僅開社會心理學之濫觴，在文化研究上也具有開創性的意義。馬庫色、佛洛姆等著名思想家，均深受佛洛伊德學說的影響。 《為什麼會有戰爭？》則是佛洛伊德與愛因斯坦在1932年的一次通信。佛洛伊德藉由文明發展與戰爭起源的密切關聯，回應愛因斯坦「是否可能避免戰爭」的提問，可視為《文化及其不滿》論點的延伸。

【在一個人的防衛背後，往往就是他最真實、也最脆弱的部份】當內在的不舒適感越增強，防衛機制將會變得越活躍。探查自己、伴侶、孩子和他人的內心感受，看到焦慮、委屈、憤怒、緊張、挫敗、壓抑背後的需求和動力。【用更柔軟的姿態靠近彼此】一個說謊的人，很可能是害怕被他人看見脆弱不堪的一面。「明明討厭對方，卻討好對方」的人，或許是為了避免可怕的人際衝突。「內在很有事，嘴巴卻說沒事」的人，或許是為了避免因情緒化而失控的行為。「吃不到葡萄說葡萄酸」的人，很有可能是在安頓內在的失落。理解他人和自我的需求，探索分辨其中的真實與假象，解開防衛枷鎖，讓親子關係、親密關係與人際關係更美好。【戒備森嚴的大門裡，藏放著生命的經歷】防衛是無聲的語言，宣洩無法表達的情緒，過度的防衛顯示你的內在有著一股無法掌控外界、強烈不安的焦慮，甚至是憤怒。同時也意味著自我的存在價值、地位、人際關係有著認同上的危機和不安全感。防衛盔甲造成內心的矛盾衝突，也造成與人之間的隔離。【外在矛盾是內在不安的顯現】l 防衛機制更像是屏障，讓人逃避現實，很難認清生活中發生了什麼。l 不自覺把自己的過失加諸他人，藉以減輕內心焦慮。l 傷害自己和對自己發脾氣，都可能是一種防衛行為。l 以原始、幼稚的方法來應對狀況，降低挫敗感與恐懼感。l 問題和自己沒有關係，那都是別人造成的。l 無視發生在身上的痛苦，並在腦中上演一場高度理性化與事實完全不同的對話。l 行為與想法截然相反。l 將自己的情緒發洩到替罪羊身上。l 錯誤的指責他人，將合理的批評視為粗暴的攻擊l 將他人真誠的話語曲解為挖苦諷刺的內涵。【心理防衛是一種人性，一種自我保護的本能，也是所有人際問題的根源】防衛機制似有自我欺騙的性質，即以掩飾或偽裝我們真正的動機，或否認對我們可能引起焦慮的衝動、動作或記憶的存在而起作用。因此，完成自我防衛機制是藉歪曲知覺、記憶、動作、動機及思維，或完全阻斷某一心理過程而防衛自我免於焦慮。實際上，它也是一種心理上的自我保護法。防衛機制往往是出於不自覺反應，是無意識進行的。反應本身不是病理的，它們在維持正常心理健康狀態上有著重要的作用。但正常防衛功能作用改變的結果可引起心理病理狀態。【自我認知+關係洞察+情緒管理+適性育養的心理學讀本】人真的是這樣一種動物，沒有情感，會「枯」死；情感太多，會「淹」死；不多不少，不遠不近的關係，才是好。作為一名從業三十餘年的心

當年貝克特和比昂相遇，使用精神分析象徵來做彼此的連結，本書為您導讀他們的作品與理念。◎比昂的理論是以精神病患者和後設心理學作為分析基礎，但現有的術語無法說明他的經驗，因此後來引進中世紀的神祕宗教語彙，而這有些接近禪宗的論點。◎貝克特於1969年以戲劇獲得諾貝爾文學獎，他天才地用語言的音樂性、光影的對比性、空間的侷促性，勾勒出比昂的「beta元素」。◎讓我們一起探求貝克特和比昂對人類原始心智、潛意識溝通、存在意義和本質的看法，他們的作品在在解構了我們習以為常的建構，但卻化作浩瀚的大海，充滿謎和解答。如果在出生前、待在母親的子宮裡就有記憶，那會是怎麼樣的故事？而出生後，更多的碎片像隕石般射進原始的心智中，這一切，比昂稱之為「beta元素」。beta元素紛之沓來，疊放在潛意識中，那是沒有語言和文字的史前時代，也無法像原始人一樣在壁洞留下刻痕和「圖畫」，那我們到底要如何演繹？如同禪宗，要說明他們體會到的人性奧祕時，言語是窮困不足的，因此以「公案」的故事型式，做為「參公案」的方法學。我們借用比昂和貝克特間的故事，以及他們的理論或劇本的某些經驗做基礎，讓我們一起來參這個人性之謎，在精神分析方面甚至不必然只是要談比昂的理論，而是讓我們和朋友們一起聯想，看我們能從這些故事和劇本，以及一些些理論裡，可以有更多的相互激盪的想像為主。

【在一個人的防衛背後，往往就是他最真實、也最脆弱的部份】 當內在的不舒適感越增強，防衛機制將會變得越活躍。探查自己、伴侶、孩子和他人的內心感受，看到焦慮、委屈、憤怒、緊張、挫敗、壓抑背後的需求和動力。 【用更柔軟的姿態靠近彼此】 一個說謊的人，很可能是害怕被他人看見脆弱不堪的一面。 「明明討厭對方，卻討好對方」的人，或許是為了避免可怕的人際衝突。 「內在很有事，嘴巴卻說沒事」的人，或許是為了避免因情緒化而失控的行為。 「吃不到葡萄說葡萄酸」的人，很有可能是在安頓內在的失落。 理解他人和自我的需求，探索分辨其中的真實與假象，解開防衛枷鎖，讓親子關係、親密關係與人際關係更美好。 【戒備森嚴的大門裡，藏放著生命的經歷】 防衛是無聲的語言，宣洩無法表達的情緒，過度的防衛顯示你的內在有著一股無法掌控外界、強烈不安的焦慮，甚至是憤怒。同時也意味著自我的存在價值、地位、人際關係有著認同上的危機和不安全感。防衛盔甲造成內心的矛盾衝突，也造成與人之間的隔離。 【外在矛盾是內在不安的顯現】 防衛機制更像是屏障，讓人逃避現實，很難認清生活中發生了什麼。 不自覺把自己的過失加諸他人，藉以減輕內心焦慮。 傷害自己和對自己發脾氣，都可能是一種防衛行為。 以原始、幼稚的方法來應對狀況，降低挫敗感與恐懼感。 問題和自己沒有關係，那都是別人造成的。 無視發生在身上的痛苦，並在腦中上演一場高度理性化與事實完全不同的對話。 行為與想法截然相反。 將自己的情緒發洩到替罪羊身上。 錯誤的指責他人，將合理的批評視為粗暴的攻擊 將他人真誠的話語曲解為挖苦諷刺的內涵。 【心理防衛是一種人性，一種自我保護的本能，也是所有人際問題的根源】 防衛機制似有自我欺騙的性質，即以掩飾或偽裝我們真正的動機，或否認對我們可能引起焦慮的衝動、動作或記憶的存在而起作用。因此，完成自我防衛機制是藉歪曲知覺、記憶、動作、動機及思維，或完全阻斷某一心理過程而防衛自我免於焦慮。實際上，它也是一種心理上的自我保護法。 防衛機制往往是出於不自覺反應，是無意識進行的。反應本身不是病理的，它們在維持正常心理健康狀態上有著重要的作用。但正常防衛功能作用改變的結果可引起心理病理狀態。 【自我認知+關係洞察+情緒管理+適性育養的心理學讀本】

◎比昂的理論是以精神病患者和後設心理學作為分析基礎，但現有的術語無法說明他的經驗，因此後來引進中世紀的神祕宗教語彙，而這有些接近禪宗的論點。 ◎貝克特於1969年以戲劇獲得諾貝爾文學獎，他天才地用語言的音樂性、光影的對比性、空間的侷促性，勾勒出比昂的「beta元素」。 ◎讓我們一起探求貝克特和比昂對人類原始心智、潛意識溝通、存在意義和本質的看法，他們的作品在在解構了我們習以為常的建構，但卻化作浩瀚的大海，充滿謎和解答。 如果在出生前、待在母親的子宮裡就有記憶，那會是怎麼樣的故事？ 而出生後，更多的碎片像隕石般射進原始的心智中， 這一切，比昂稱之為「beta元素」。 beta元素紛之沓來，疊放在潛意識中，那是沒有語言和文字的史前時代， 也無法像原始人一樣在壁洞留下刻痕和「圖畫」， 那我們到底要如何演繹？ 如同禪宗，要說明他們體會到的人性奧祕時，言語是窮困不足的， 因此以「公案」的故事型式，做為「參公案」的方法學。 我們借用比昂和貝克特間的故事， 以及他們的理論或劇本的某些經驗做基礎， 讓我們一起來參這個人性之謎， 在精神分析方面甚至不必然只是要談比昂的理論， 而是讓我們和朋友們一起聯想， 看我們能從這些故事和劇本，以及一些些理論裡， 可以有更多的相互激盪的想像為主。

♥ 開啟御宅族與ACG領域研究的開山之作，ACG研究者必讀！♥ 日本最懂阿宅的精神科醫師，以深度心理學探究御宅族文化和戰鬥美少女角色，是心理助人工作者了解動漫/御宅族群最佳途徑！我要代替月亮懲罰你！――月野兔（「美少女戰士」主角）從「新世紀福音戰士」到「美少女戰士」，日本動漫中有一支特別的譜系：戰鬥美少女。她們就像一般少女一樣可愛，卻手拿武器、或擁有神奇天賦，在故事中為了守護所愛之人，或為了完成使命，與強敵戰鬥。混和了陰柔的純潔美麗和陽剛的勇猛無畏，戰鬥美少女與歐美動漫中肌肉發達的「女戰士」截然不同，卻風靡世界，形成獨樹一幟的次文化現象。「日本最懂阿宅的精神科醫師」齋藤環，是資深漫畫愛好者，也是研究日本青少年次文化的心理學者第一人。他在本書中分析「戰鬥美少女」類型角色，多年來在次文化領域、動漫圈、心理學領域中享有重要地位。齋藤環以拉岡派精神分析觀點、動漫的媒體特性、日本式空間等的角度，分析所謂的「御宅族」文化、爬梳為何日本會出現這一獨特的文化現象。這是否為日本人青少年獨特的精神病理？戰鬥美少女是在哪種獨特的空間生成的？她們為何被稱為「陽具女孩」？愛著陽具女孩的男孩們，內心世界又是怎樣的？「為這個世界上所有的美好而戰」；而美好，其更精確的內在理路所指是：御宅族的精神空間世界。――梁世佑（U-ACG 創辦人，本書推薦人）本書想要談的，就是關於動漫族群「慾望」的話題，且這個慾望不是普通的慾望，是對於動漫文本中「虛構客體」的慾望，是專屬於動漫族群的特殊慾望，進而反觀自身為什麼會有這樣的「慾望結構」，就是本書的骨幹。――魏與晟（諮商心理師，本書審閱者）我絕對不會試圖說服御宅族「回歸現實」，因為他們比任何人都更「了解現實」。無論那看起來多麼像是「不適應」，愛著陽具女孩都依然是為了適應現實生活而生的戰略。――齋藤環（本書作者）宅界×學界熱血推薦──梁世佑∣U-ACG 創辦人吳毓瑩∣國立臺北教育大學心理與諮商學系教授郝柏瑋∣諮商心理師陳宏儒∣諮商心理師鄭印君∣輔仁大學宗教學系系主任、社會科學院副院長劉定綱∣國立臺灣師範大學臺灣語文學系兼任助理教授劉揚銘∣自由作家

阿德勒被譽為「終其一生研究人及人的潛力的偉大心理學家」，與榮格、弗洛伊德並稱20世紀心理學家三巨頭。《自卑與超越》是其個體心理學巔峰之作，入選20世紀改變美國和世界的100本書。全書共十二章，透過闡釋人生三大問題，心靈與肉體的關係，自卑感和優越感，人與社會、愛與婚姻、學校與家庭的影響等，啟迪生命的意義和生活的方向，激勵全球無數讀者走出人生的低谷。那些在生活中令我們産生困惑的問題，在本書中或許可以找到答案。必讀心靈啟示錄個體心理學之父阿德勒巔峰之作超越自卑的勇氣之書解密從平凡走向卓越的原動力通俗易懂的人生指南理論深入淺出配以豐富實證案例

◎關於latency period被譯為「潛伏期」，相較於靑春期的喧嘩吸引人們注意，潛伏期是一個被理論較忽略的領域，但由於它的被忽略，反而吸引我們想去探索它。 ◎Laplanche和 Pontalis（1973）在《精神分析辭典》中說明了潛伏期的意思大致如下：他們主張潛伏期是從五六歲嬰兒性慾期消失，到靑春期開始前的時期，外顯上像是性慾進化的停頓期。 ★關於psyche、soma 如果嬰孩在發展的過程裡，外在環境不是先主動適應嬰孩，再慢慢適時的被動適應，而是可能過於侵犯或者過於忽略，溫尼科特稱呼這種情況是外在環境的「侵襲」。 如同生物的免疫概念，在心理機制上，編派了mind（心思）出馬來應付外來的侵襲，在發展的過程，由於mind會愈戰愈猛，愈來愈壯大，它會誘惑psyche（精神或心）和離開soma（身體或身），而重構成mind-psyche的新組合。 此時，soma變成孤立，自己成長，溫尼科特表示這樣的發展，會造成嬰孩的存在連續感出現問題。 ★關於潛伏期 我們想著如何探索「潛伏期」呢？我們無意只是回顧他人對於它的論述，我們找到不一樣的探索方式，那就是如我的朋友們今天嘗試描繪的，以某個精神分析的重要概念，搭配一部電影，這是我們的思索工具。但不希望我們要探詢的潛伏期，這個廣大迷人的所在，只被我們的工具所侷限。

20世紀西方學運的精神領袖批判工業文明、資本主義社會的不朽經典 ★繁體中文完整版，首度問世！ 「人對人最有效的征服和統治，往往發生在最高度發達的文明中。」──馬庫色 本書是馬庫色以他在華盛頓精神病學院談佛洛伊德的講座（1950～1951年）為基礎，重新編寫而成，並於1955年出版。在書中，馬庫色試圖結合馬克思的早期思想，揭露佛洛伊德心理學中隱藏的政治學、社會學與哲學面向。 全書分兩大部分，共11章。第一部從社會學觀點，重新詮釋佛洛伊德有關文明的論述：人類文明進步的歷史就是本能被壓抑的歷史。馬庫色認為，文明的進步不一定非得過度壓抑人的生命本能，而應該讓愛欲（Eros）自然流動，如此社會條件自然會朝愛欲流動的方向改變；第二部則批判工業文明、資本主義社會引以為傲的「理性」導致人的異化，並結合佛洛伊德與馬克思主義理論，提出建立「非壓抑性文明」的可能。 各界推薦李明璁｜社會學家、作家葉　浩｜國立政治大學政治學系副教授萬毓澤│國立中山大學社會學系教授兼主任 「關於精神分析的哲學批判已經非常少見了。……這本書相當嚴肅看待精神分析，卻未將精神分析視為無法挑戰的教條。《愛欲與文明》是一本鼓舞人心、令人雀躍（但絕不是天真）的書。除了Ernest Jone兩本介紹佛洛伊德及其生活的知名著作外，評論家們認為，這本書是繼佛洛伊德本人停止出版著作以來，最重要的一般性論述。」──Clyde Kluckhohn，《紐約時報》

成長和生活，是一連串失去的過程，我們失去了一些，才能得到一些。問題是失去的那一些並不會真的失去，而是以某種形式存放於心裡，慢慢發酵。如果一直放任不管，它終將成為一道道的創傷，臭不可聞……所以，我們必須哀悼「失去」，與這些「創傷」好好道別。◆★前三星首爾醫院精神科醫師、「佛洛伊德精神分析」研究專家姜恩鎬 最新著作★透過佛洛伊德的精神分析法，試著找回曾經失去的、可能失去的、忘記失去過的一切吧！不要害怕回首過去，勇敢地悼念過往，以悲傷為代價，或許，才能獲得真正的自由。───｜書封視覺設計理念｜──龜背芋縱使有裂痕依舊美麗，接納這些傷痕，最終反而能成為璀璨綠葉的養分，獲得痊癒和美好。◆所謂的「失去」，其形式非常多元：一天天老去、原本健康的身體逐漸衰老、孩子們長大離家、父母年老生病與死亡、心中重要對象的理想形象消失而感到失望等，以上這一切都是一種失去。如果沒能在失去發生時好好悼念它、送走它，就會造成內心的創傷，從而使我們的心靈時間停滯，永遠禁錮在那個時刻。許多人諮商個案說自己成長過程中都沒有什麼問題，平安無事地長大，實在不知道自己為什麼會過得這麼辛苦。不過開始諮商之後，他們就會展現與個人認知截然不同的樣貌。這就表示諮商個案內心的過去或創傷，與當前狀態的連結已經中斷。而了解這之間的關聯如何產生，並恢復兩者之間的連結，就是所謂的「好好哀悼」，而精神分析能幫助我們做到這一切。● 精神分析能助我們恢復「對自己」的好奇心，避免出現憂鬱症、低自尊等重複性強迫許多人在成長過程中，都失去了對自我生命與內在的好奇心，而在這樣的好奇心消失之後，取而代之的是： ▌毫不遲疑重複某種模式的「重複強迫」，進而造成憂鬱症、低自尊或特定人格問題。 ▌即使重複經歷相同的痛苦，也不會去思考甚至不曾懷疑這樣的情況是否有問題，而這樣的模式重複久了之後，就會產生「心理防衛機制」，不斷地否認問題的存在，認為自己沒有問題，以為「忘記了」或是「否認」就能解決心理症狀。 ▌持續責怪他人（投射）、認為自己是個不幸的人、不斷責怪自己（自我約束）等，也是因為缺乏對自我好奇，所造成的心理症狀。而透過這本書中所收錄的個案故事，能幫助讀者在閱讀的過程中，將自我代入，去感受和探索該如何做才能找回對自己的好奇與關注，進而稍稍恢復或滿足對自己內心的好奇。● 精神分析能重新檢視「關係問題」，防止有毒關係不斷地被複製由於我們都是不完美的人，