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【本書特色】 說到佛門智慧，禪的智慧頗能啟人心智。當年馬祖向懷讓學習佛法，為了修成正果，馬祖整天坐禪不輟，可懷讓卻不這樣認為，他取了塊磚在馬祖跟前磨來磨去，說是要把磚頭磨成鏡子。馬祖感到好生有怪，便問：「你這是幹什麼來？」懷讓正等著馬祖的這句話，於是順勢開導：「磨磚既然不能成鏡，那你坐禪又何能成佛呢？」接著並諄諄教誨：「如果你一味執著地在坐相上學佛，就等於扼殺了佛，一輩子也休想夢見大道。」打這以後

什麼是唯識？就是~以空的態度了別一切的萬有 此書呼應了唯識的重要修行地位生動的解析了八識的奧義 探尋生命的脈絡原來深切的答案就在此！

本書為繼前此出版的《佛教的當代判釋的對話詮釋》與《空宗與有宗：佛教判教的對話詮釋初續》後的第三本著作，亦是判教系列的最後一本著作，主要是探討佛教中的核心觀念「佛性」的問題。作者以佛性偏覺與佛性圓覺兩種不同的實踐模式來看佛性問題。前者強調一依超越的、分解的路向肯定一自性清淨心，以之為佛性，亦即是成佛的超越的機能，其中包括華嚴宗、早期禪與神秀的北宗禪，為漸悟的禪法。後者則強調一迷與覺的相即不離的平常心

佛陀五千多經卷的智慧精華佛陀的智慧猶如大海廣大無邊，佛陀的心就是大慈悲心，佛陀是無相而示現微妙不可思議之諸相，而親身教化眾生。本書是二千五百多年間，超越國境與民族而一直綿延下來的五千多卷佛經的精華。在本書中濃縮了佛陀的遺訓，對人們的日常生活及心靈的問題，給予活生生的解答，故 本書可做為您人生的指南，並且引導您走上快樂幸福的人生。 不可怨以怨，終以得休息。行忍得息

從數學與物理概念談生命：借用數學的函數概念來比喻，就是每個人的生命歷程都是一種連續函數，或者更為宏觀地說，每個人的生死流轉歷程都是一種連續函數，而且是跨越「過去、現在、未來」三世生命的連續函數，雖然一直都在起伏變動，但是不論其變動得如何劇烈與曲折，都「不曾斷裂」，更「不會斷滅」從佛教的三世觀說明生命的延續性：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」說明生命是一種「連續函數」的生命觀點而不

從數學與物理概念談生命： 借用數學的函數概念來比喻，就是每個人的生命歷程都是一種連續函數，或者更為宏觀地說，每個人的生死流轉歷程都是一種連續函數，而且是跨越「過去、現在、未來」三世生命的連續函數，雖然一直都在起伏變動，但是不論其變動得如何劇烈與曲折，都「不曾斷裂」，更「不會斷滅」。 從佛教的三世觀說明生命的延續性：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」說明生命是一種「連續函數」的生命觀點而不單就是「一世生命觀」。也敘說「死亡」只不過是芸芸眾生「一期生命」中帶有「相對意義」的「分段終點」，並非隔絕今世與來生的關卡，相反的應該是銜接今世與來生的樞紐。三世生命觀的時空架構與宏觀視野來看，就不再是天人永隔的無解難題，而可以有生生世世「感應道交」的精神共鳴，以及「天地何處不相逢」的因緣契機。 我們的來生是能夠由自己選擇的： 不僅是來生，就是我們現在這一生，也是當初大家隨自己的意願選擇而來的，然而這最為關鍵的是，在個人生命的「使用年限」與「賞味期」屆滿之前，切記！務必要保留精神及體力，意識清醒，才能與佛菩薩感應道交，「預知時至」，到了最後臨終之際，才能「正念現前，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定」，瀟灑走一回，如願往生！ 生命是永續經營的： 《金剛經》云：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」 此「於法不說斷滅相」與《法華經‧方便品》所云的「世間相常住」，相互呼應。雖然佛法講世間諸法皆是因緣生滅，但是不說斷滅相，「斷滅」即是歸於虛無。經文中所蘊含的義理是，外在器世間的宇宙，有「成、住、壞、空」的變化，但不斷滅，而是「永續」的。內在有情眾生的生命，有「生、老、病、死」的遷流，卻非斷滅，也是「永續」的。 ─作者簡介─ 慧開法師，建中畢業後，1972年以第一志願考入台大數學系，隨即加入台大晨曦學社，並於1974－1975年擔任社長。1982年禮星雲大師披剃出家。1996年獲美國賓州費城天普大學宗教研究所哲學博士，專研佛教哲學、天台宗教義、宗教哲學、儒家哲學、東西方宗教傳統與生死探索、臨終關懷、死後生命探索。曾任南華大學教務長、學務長、副校長、研發處處長、代理校長、佛光大學佛教學院院長。現任佛光山寺副住持、南華大學使命副校長、生死學系(所)專任教授、佛光大學佛教學系兼任教授、台灣生命教育學會理事、台灣生死輔導學會理事長、嘉義市博愛社區大學校長、台中市光大社區大

唯識學與精神分析分別是東方與西方的對心理問題有既廣且深的研究的學問。但在歷史上雙方都沒有交集之處，而把它們拉在一起作比較研究的也很少見，日本方面有一些比較的研究，但在中、港、臺的華文學界還未有這方面的嚴格的研究的著書或論文出現。本書在這方面可謂踏出了第一步。由於這兩種學問的複雜性，我們在這裏把研究聚焦在阿賴耶識和潛意識的比較研究上，這樣會較易處理。我們先以文獻學與哲學分析雙軌並重的方法料理出唯識學

一世敦珠法王，是蓮花生大士座下最著名的二十五位大弟子之一──切穹譯師的轉世，是受蓮師親自委派的度生使者。他充當「第二大佛陀」蓮花生大士的事業代表，曾於距今一百多年前，來到人間藏土，在我們這個喇榮山谷建立道場，培養弟子。其高足中，除了八大菩薩化現的八大身子之外，還湧現出一大批獲得虹身成就的心子。當年大師身邊的一百多位修行人中，就有十三位在此地虹光而逝，可以說在寧瑪派教史上寫下了不可磨滅的光輝一頁。

《中觀莊嚴論》是中觀自續派和中觀應成派總的莊嚴的一部大論典，注釋游全知麥彭仁波切撰著。本論細緻、系統地剖析大乘要義，令力求通達大乘經論的後學者，可輕而易舉對整個大乘獲得定解。 《文殊上師歡喜之教言》，文殊上師是指麥彭仁波切的金剛上師──蔣揚欽則旺波。當時蔣揚欽則旺波拿出了印度和藏地的很多講義，讓麥彭仁波切一定要給《中觀莊嚴論》寫一部注釋。麥彭仁波切根據金剛上師的教言，由此才稱之為《文殊上師歡喜

你已經想了很多、想了很久？其實，一切煩惱的發生都是有理由的。只要能夠誠實地面對自己，就能找回不煩惱的心。 即使一無所有還是可以覺得滿足的人，才是真正的喜悅和成功！ 人為什麼會有煩惱？為什麼煩惱這麼多？為什麼一直感到不滿足？這都是因為我們「心中有所求」。人的心天生就有著七種欲求，那是我們最原始的欲望，也是一切的動力。當我們得到了想要的東西就會快樂，得不到或得到的是不想要的就會難過，然而快樂總是短暫的

本書將深入漢譯的佛典經論，將有關「中陰身」的學問做一徹底研究分析。並探討了「佛典的瀕死現象」與「臨終前後」及「往生六道」等諸多與「中陰學」相關的研究。