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本書以「令梵行久住」為題，因為這是佛陀的制戒目的，也是僧制與戒規的核心價值。作者以整個修道框架――三學、八正道，定位戒學的角色，分別從理論與實務層面，進行戒律學的當代詮釋，具有以簡馭繁、詮釋清晰、與時俱進、彙編分類等特色。無論出家還是在家，均可透過本書，掌握「戒增上學」的核心價值、系統理論與修學要領。

修行精進的不二法門「反省、懺悔」 僧伽的最大好處，可以藉著僧團的力量， 檢點身、口、意三業的過失，在大眾中發露懺悔， 隨時修正自己，讓身心保持清涼自在。 戒律是出家人的行為規範，也是僧團大眾的共處原則。比丘在受戒後，不僅需要依止師父學戒，需要在修行和日常生活中持戒，還需要半月半月說戒，以此策勵道心，如法修行。《四分律》中，專門以《說戒揵度》來介紹相關內容。 說戒，也稱布薩，翻譯成漢語為淨住。主要內容是讀誦《戒經》，即二百五十條戒，以此檢點身、口、意三業。如有違犯，必須在大眾中發露懺悔，起到省己、治行、日新的作用，使大眾清淨共住。所以淨住又有兩層內涵，一是不失義，如果比丘能依戒生活，即可不失戒體，體常存故。二是依止義，能淨化身口意，令身心依戒安住，而非無拘無束，四處馳騁。 布薩制度並非佛教特有的，亦不是佛陀所開創，而是源于印度傳統的宗教集會。《四分律說戒揵度》記載："爾時，佛在羅閱城。時城中諸外道梵志月三時集會，月八日、十四日、十五日。眾人大集，來往周旋，共為知友，給與飲食，極相愛念，經日供養。"瓶沙王看到後，就向佛陀請求，希望佛教僧團也能定期集會，他和群臣將前來參加並供養。佛陀應允了這一請求，以此因緣集比丘僧，規定今後應每月三次集會。 按印度曆法，以月之盈缺分為白月和黑月。月自盈至滿為白月，即初一至十五，月光逐漸明亮。十六日至月末為黑月，月自滿而缺，月光逐漸黯淡。所以印度的月三時，在中國就是月六時，再加下半月的二十三、二十九、三十，亦稱六齋日。 那麼，布薩日應該做些什麼？

一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝，「三個和尚沒水喝」的原因不是責任分散導致，是因為沒有建立僧團的管理體制。按佛陀制戒的「十句義」中，第一就是「攝取於僧」，這代表了戒律的根本精神，就是以戒律來攝受僧眾，而不是依某個權威加以管理。 僧團是成就出家人修行辦道的團體，所以，它的管理也是依戒律制定的，是為修行和解脫服務的。我們要立足於這個原則，來理解僧團的一切管理規範。在原始僧團中，共住的前提就是懂得戒律。否則就沒有資格獨立生活，而要盡形壽依止。遺憾的是，雖然佛陀早就制定了一套詳盡的管理制度，可我們這些弟子並未有效繼承。尤其在今天，反而熱衷於社會上的工商管理之類，似乎這樣才與時俱進。 當然，社會管理也有其長處，並非一無是處，但畢竟和僧團管理的定位不同。因為僧團不是企業，也不是公司，不是以生產和做事為重點，也不是以把每個人管得服服帖帖為能事。作為僧團的管理，應該在瞭解並繼承佛教優良傳統的基礎上，適當吸收一些社會管理的長處，才不會失去本位，面目全非。如果定位不清，盲目引進，就可能成為企業化的僧團，或經營佛事的企業。 編者的話 濟群法師早年親近過弘公弟子圓拙老法師。一九八四年自中國佛學院畢業後，得圓老關心，法師與數位同道在莆田廣化寺小南山潛心學律，時稱「五比丘」。上世紀90年代初在閩南佛學院任教期間，法師又撰寫一系列律學論文，發表於《法音》《內明》《閩院學報》等刊物，在教界影響廣泛。 其後十數年，濟群法師在教學之餘積極面向社會弘法，法音廣宣，筆耕不輟。經過多年學修及弘法實踐，對佛法修學體系的思考逐步明朗。二○○四年春，法師發表《漢傳佛教的反思》，並陸續撰寫《一個根本、三大要領》等文，將修學核心歸納為「皈依、發心、戒律、正見、止觀」五大要素，依此建構修學次第，為探索適合當代的修學模式提出了清晰的思路。 多年來，法師致力於修學基礎的引導，通過講座、著述、共修等形式，大力宣導皈依、發心、戒律的修學，將此作為各宗修行繞不開的共同基礎。正如法師所說：「見和止觀多有宗派特點，如見有唯識、天臺、中觀之別，禪修用心方法亦不盡相同。若將見和止觀比做不同的專業門類，那麼皈依、發心、戒律就是

佛教教育的最高境界佛教教育與傳承一直是解脫道的基本途徑，師資道合，方能達到「說聽究竟圓滿」的理想境界，老師應機施教，弟子資質契合，方能說聽究竟圓滿。《師資相攝篇》的內容，出自《四分律·受戒揵度》。在《行事鈔》的順序為第九篇，緊接在《受戒緣集篇》之後。佛教是一種教育，一種法的傳承，所以，受戒後需要進一步接受教育，所謂"五年學戒，不離依止"。只有這樣，才能使法身慧命得以滋養，成長為合格僧才。本篇主要告訴我們，為人師表者應該如何指導弟子，身為弟子者又該如何依止師父。在《菩提道次第論》中，這些內容是作為"依止法"的部分，為入道根本。戒律中，也是將此作為僧格養成的關鍵。所謂依止，依即依教奉行，止即安住於法。因為有師長指引，我們才能知道如何調整自己的心行，使身口意三業清淨如法。作為佛弟子，從走入佛門到成就佛果的整個修學過程，始終離不開善知識的指導。在《瑜伽師地論》所說的四法行中，也是以依止善知識為先。因為有善知識的指導，才能聽聞正法、如理作意、法隨法行。對於出家者來說，依止法還有以下幾方面的意義。首先，感情的需要。一個人離開父母、家庭，放棄世俗感情進入僧團，剃髮出家，雖然身份和環境改變了，但在他尚未真正得到佛法受用之前，還需要有感情上的寄託。否則，心是不容易安住的。有和尚作為依止師，建立一種類似父子的感情聯繫，對於多數初出家者，也是安心修道的必要條件之一。其次，學法的需要。出家要培養僧格，在這個階段，需要依止師的悉心教導和監督。就像初生嬰兒，既離不開父母的哺育，也離不開他們的保護。而在獲得正見的階段，更得益於善知識的悉心指引。先是由聞思獲得正見，然後還要通過禪修將正見落實於心行。這是一種用心技術，在實踐過程中，特別需要師長耳提面命，保駕護航。所以，修學的整個過程都不能缺少依止。有緣得到一位具格善知識的指導，不僅是修學捷徑，同時還有安全保障。如果僅僅靠自己摸索，靠所學的有限教理去選擇，去判斷，必然困難重重。這正是很多人不斷走彎路，甚至南轅北轍的原因所在。第三，傳承的需要。依止善知識，能使佛陀教法得到全面繼承。佛法不只是言教，也包括身教；不只是理論，也包括實踐。其中，實踐部分需要靠師父和弟子間的直接傳授，不是文字可以完全承載的。就像古代很多傳統工藝，是由師徒間的代代相傳才得以延續，如果這種關係中斷，某些工藝就可能因此

出家修道解脫與出家光頭俗漢 這次和大家探討的，是關於「出家與解脫」的問題。在座的多數都已出家，那麼，這樣一種生活對我們究竟意味著什麼？ 我想，多數人出家時，也是為了解脫，為了證道，為了實現人生的究竟意義。但從教界目前的情況來看，出家後還能繼續保有這份初心的並不多。更多的人，僅僅是將出家當做一種生活方式，逐漸淡忘了解脫的目標。換言之，只是過著一種獨身、素食、僧裝的生活，只是在形態上與世人有所區別。除此而外，每天依然忙於一些現實需要，比如衣食住行、待人接物。更有甚者，也會熱衷於爭名奪利，熱衷於結黨營私。 這樣的出家，不過是出一家而入一家，不過是貌似出家的光頭俗漢。身為出家人，我們必須瞭解這一身份的意義究竟在哪裡，知道出家究竟是為了什麼，究竟該做些什麼。惟其如此，才能賦予這一身份應有的內涵。 編者的話 濟群法師早年親近過弘公弟子圓拙老法師。一九八四年自中國佛學院畢業後，得圓老關心，法師與數位同道在莆田廣化寺小南山潛心學律，時稱「五比丘」。上世紀90年代初在閩南佛學院任教期間，法師又撰寫一系列律學論文，發表於《法音》《內明》《閩院學報》等刊物，在教界影響廣泛。 其後十數年，濟群法師在教學之餘積極面向社會弘法，法音廣宣，筆耕不輟。經過多年學修及弘法實踐，對佛法修學體系的思考逐步明朗。二○○四年春，法師發表《漢傳佛教的反思》，並陸續撰寫《一個根本、三大要領》等文，將修學核心歸納為「皈依、發心、戒律、正見、止觀」五大要素，依此建構修學次第，為探索適合當代的修學模式提出了清晰的思路。 多年來，法師致力於修學基礎的引導，通過講座、著述、共修等形式，大力宣導皈依、發心、戒律的修學，將此作為各宗修行繞不開的共同基礎。正如法師所說：「見和止觀多有宗派特點，如見有唯識、天臺、中觀之別，禪修用心方法亦不盡相同。若將見和止觀比做不同的專業門類，那麼皈依、發心、戒律就是選 擇專業前必須接受的基礎教育。基礎扎實了，才有能力深入專業領域。」 為引導學人奠定扎實的修學基礎，法師特別將戒律作為戒幢佛學研究所預科教學的重要內容，並於二○○六年起為研究所學員開講「《四分律行事鈔》選讀」。此次教授戒律，距法師最初學律已有廿載。講課中，法師不僅對行文和事相有深入淺出的解讀，更一一剖析其中蘊含的修行原理。歷時一年多，共講授12篇116講。現有音像資料與大眾結緣，或可至濟群法師主頁下載。其後，法師又將講課內容整理

二O二二年為佛館建館十周年，十年來佛館一切因緣的超連結，皆來自於星雲大師的管理哲學，《向星雲大師學管理》透過大師「以人為本」的理念加以貫穿，將全書的管理思維分成七卷。 卷一「為建築空間做管理」是大師對佛館的硬體布局，卷二「為服務大眾做管理」是佛館的軟體設施，含藏現代博物館極為重視的公共服務精神，卷三「為展演呈現做管理」是佛館的展示主體，卷四「為遊賞體驗做管理」闡述的「指標性活動」為佛館品牌鮮明的年度盛事，卷五「為撫慰人心做管理」呈現的是佛館重要的核心，也是大師設計佛館時一直思考的「人心淨化」應透過什麼方式進行，卷六「為未來願景做管理」串連了佛館過去十年與未來，壓軸的卷七，則以「超連結」的概念來完結全書架構。此書由財團法人人間文教基金會出版。 ─本書特色─ 《向星雲大師學管理》一書具超連結的特性，是如常館長將10年來星雲大師指導的管理學、人間佛教落實於佛館的成果作一大具體呈現。此書繼佛館2011年星雲大師《人間佛國》出版後，可說是第二本完整性介紹佛館專書。

二O二二年為佛館建館十周年，十年來佛館一切因緣的超連結，皆來自於星雲大師的管理哲學。《向星雲大師學管理》透過大師「以人為本」的理念加以貫穿，將全書的管理思維分成七卷。卷一「為建築空間做管理」是大師對佛館的硬體布局。卷二「為服務大眾做管理」是佛館的軟體設施，含藏現代博物館極為重視的公共服務精神。卷三「為展演呈現做管理」是佛館的展示主體。卷四「為遊賞體驗做管理」闡述的「指標性活動」為佛館品牌鮮明的年度盛事。卷五「為撫慰人心做管理」呈現的是佛館重要的核心，也是大師設計佛館時一直思考的「人心淨化」應透過什麼方式進行。卷六「為未來願景做管理」串連了佛館過去十年與未來。壓軸的卷七，則以「超連結」的概念來完結全書架構。本書特色：《向星雲大師學管理》一書具超連結的特性，是如常館長將10年來星雲大師指導的管理學、人間佛教落實於佛館的成果作一大具體呈現。此書繼佛館2011年星雲大師《人間佛國》出版後，可說是第二本完整性介紹佛館專書。

「去找出你最喜歡的一樣玩具……最喜歡的，就是要送人的。」 尼泊爾是佛出生的地方。世界十大高峰，有八座位於尼泊爾，這個擁有驚人山景的美麗地方，卻也是全球最貧窮的國家之一。 2014年，菩薩寺慧光法師開始尼泊爾的建校工作，想要從教育著手，真正為生命帶來改變和希望。 「一般學校都只教生活技能，並未教導生命。」 本書藉由小沙彌的生活紀實，呈現許多成人已忘卻的純真、善美的信念。以日常上課、生活教導，讓讀者感

【本書內容】 這本書提供給讀者 ◇全面認識兩岸跨境電商運作的邏輯和技術，從中發掘臺灣產業的機遇與挑戰，提供中小企業主制定商業競爭策略 ◇詳述從大陸跨境電商進口流程到兩岸物流往來，兩岸跨境商業電商容易通，並能從中找到臺灣作為自由貿易港優勢 ◇大陸與全球跨境電商平台一把抓，臺灣商品走出去，大陸優質商品走進來 ◇整合大陸供應鏈優勢玩轉全球市場，打開世界商貿無界化，電商布局海外市場 ◇中小企業主制定電子商

本書由重視文獻整理的自衍法師主持彙編，收錄佛學院課程之教學設計有49篇，分為七類：基礎教理，教史，戒律，制度，經典，行門，人文，弘護，執事。

隨著經濟的成長，人民生活水準的提高，不只在物質方面越趨多樣，在精神層面的需求也不斷的在提升，進而形成台灣社會特有的宗教現象。這些年來宗教發展越來越「多元化」及「全球化」，因時局所產生的許多宗教團體在營運有其成效上的差異，故有效的活化資產、做好營運績效的管理，已是佛法推展及寺廟永續經營不容刻緩的議題。寺廟經營管理包括的範圍極廣，而其既有資產的營運更是治理的核心，如何從既有的資產中找出可用的資源，增加

隨著經濟的成長，人民生活水準的提高，不只在物質方面越趨多樣，在精神層面的需求也不斷的在提升，進而形成台灣社會特有的宗教現象。這些年來宗教發展越來越「多元化」及「全球化」，因時局所產生的許多宗教團體在營運有其成效上的差異，故有效的活化資產、做好營運績效的管理，已是佛法推展及寺廟永續經營不容刻緩的議題。 寺廟經營管理包括的範圍極廣，而其既有資產的營運更是治理的核心，如何從既有的資產中找出可用的資源，增加有形與無形的價值，是寺廟廣闢財源的迅捷通道。因此，本研究主要目的，在以「經營的精神」、用「財務的角度」，探究寺廟可用資產的來源體系，進而提出營運原則與策略，同時探究現行寺廟資產營運所應遵守的規章。希冀在經營可用資產的作為中，能以適法、有效率的治理來符合現代市場化的機制；並在重視效能與效益的思維中，思索未來寺廟資產經營政策及活化策略的調整，以建構寺廟「經營知識資本，產出資產資本」的宏觀目標。 本書既以寺廟資產經營管理與活化運用為名，就是期望藉此研究能對寺廟的經營管理問題透過清晰有條理的概念敘述，將研究範圍界定在從寺廟法令之屬性、寺廟沿革發展在實務上的問題探討、並進一步採漸進式的闡述有關寺廟組織、財務、制度、經營與管理的綜合研究，並非寺廟個案分析的專論。 本書針對前內政部民政司宗教輔導科科長黃慶生的《寺廟經營與管理》一書作進一步的探討，研究內容將緊扣著寺廟相關行政業務的開展，廣泛地討論寺廟事務所涉及的各種相關課題，將寺廟從形成至運作中所產生的各項法令與行政問題，進行系統性的整合、歸納與闡述，兼顧理論與實務的研究。 作者希望透過問題的剖析，進而以企業經營的理念與方法去做資源最有效的運用，結合寺廟有形與無形的資產等各項具備的先天條件做到財務管理、組織管理、資源整合、志業發展、如此必然能活化並創造出比私人企業更為輝煌而永續發展的經營成果。因此，本研究希以引據最新的資料、以較不同的角度來探討，期望藉此突顯寺廟經營的核心論題。 本書將以前人研究成果之文獻分析為主，主要是蒐集國內外有關寺廟經濟與經營管理之文獻資料，如：專書、期刊論文、學位論文等資料加以彙整分析，歸納整理寺廟的實務問題，並對目前寺廟經營策略提供參考方案與建議。其重點方向不在於提出高深的研究理論，而是經由系統的方式將蒐集到的各種資料及專家學者的論點，予以整合、歸納與闡述，並結合實務經驗與見解，進而提出較為創新的資產活化運用研

每個人心中，都有一塊聖地，呼喚你的到來。◎新龍烏金咕嚕寺，遇見蓮師心願、高原赤子心◎◎喇榮五明佛學院，看見堅定道心、慈悲與淨戒◎ 海拔3700公尺，遠離塵囂的雪域，在缺氧的天堂，內心平靜快樂即是最好的氧氣筒。千里跋涉，尋訪身與心的智慧。 《45%的天堂》作者李君偉推薦人 五明佛學院，由法王如意寶晉美彭措法王於1980年建立，是世界上最大佛學院。 因緣際會之下，開啟了作者接觸信仰的機緣，跟隨上師龍迦

本書是佛教史料的彙輯，以一個比丘尼僧團──香光尼僧團暨其志業為主體的研究。結集歷史學者于君方教授、社會學者林端教授等學者專家的論文研究或報告二十一篇，資料時間以近三十年間（1980～2010）為主。全書440頁，文後附錄相關研究文獻、香光出版、香光紀事。內容豐富。 我認為香光尼僧團教育志業多年來最重要的主題與特色就是：信仰、知識與生活。～臺灣大學社會學系．林端教授(2010.9) 香光尼僧團是

本書主要依據巴利文律藏，勾勒其所顯示原始佛教時期印度僧眾生活的概況，包括出家手續和條件，戒條種類、衣食住行的規定，羯磨、布薩、安居等僧團活動，以至跟在家眾的關係等，為了解佛教戒律的簡明導論。

此研討會論文論題從佛教歷史、社會學、教育學與佛教女性學等多元角度，探討當代各國佛教尼僧教育的發展現況。不論發表者、回應者的內容都鞭辟入裏並具創意，故結集成書出版。全書的編排分中文與英文兩部分，各部分內容分別為： 一、開幕致詞二、專題演講及特約致詞三、論文全文，收錄發表者之論文，以發表者使用之語文編排。此外為能完整呈現會議交流實況，特將回應者的內容，予以謄寫、修潤和翻譯成英文四、綜合座談，僅以中文

文明其行為，非常其思維這是一本寫給所有人看的書。這裡所講的「所有人」，包括兩大範疇：一，指那些所有能夠主宰自己所在環境的人，包括企業、企業部門，乃至家庭中的CEO們；二，指那些所有能夠、正在準備能夠，或者希望能夠規範自我行為──管理自我並成就自我的人。佛教的教育是生動而活潑的，佛教也極注重人的個性，同時又強調行為的規範。這似乎是一對矛盾，然而這一對「矛盾」在佛教內部卻能有機

本書由重視文獻整理的自衍法師主持彙編，收錄佛學院課程之教學設計有49篇，分為七類：基礎教理，教史，戒律，制度，經典，行門，人文，弘護，執事。

1.怖畏十三尊壇儀於大威德金剛怖畏中圍中自入已受灌之法，為易知而作，有四：修作壇場，作供讚等法，入壇場已，受灌之法，末儀軌。2.怖畏十三尊自入誦儀，有長短二本，蓋其長本全書出於嘉章白千法語，而短本係由長本採輯，而成者惟念其誦文句及所注細字，多與長本有不同處，原譯依於短本，故與長本不無殊異，為學人便於誦習，補足全文，於其前後加注，並使漢藏繫韻吻合無間，故悉以釐定刊印。3.怖畏十三尊灌頂筆記，上師於密