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「丹經萬卷，妙在《參同契》」，成書於東漢中末期的《周易參同契》是一部參合《周易》、黃老與丹鼎火候為一爐的丹經著作，在中國文化思想史和科技史上都占有非常重要的地位。它融會漢代的《易》學、老學、煉丹術，以及儒家、陰陽五行思想，是了解漢代學術思想的重要著作。它也奠定了道教金丹理論的基礎，開啟古代化學科學的先河，後代內丹及氣功家皆奉之為圭臬，對其評價甚高。本書導讀面面俱到，注譯詳盡，相關觀念並有深入說明，是現代讀者研讀《周易參同契》的最佳選擇。

本書分兩大部分，一為導讀，一為玄天上帝相關史料彙編。導讀共三篇，首編介紹玄天上帝安鎮北方，守護天、地、人三界的神格演化；第二編介紹現存道藏中所收玄天上帝的相關經典，敘述其形成年代及內容；第三篇收輯玄帝相關的佚經遺文及術法科儀。 在玄天上帝史料彙編上，作者從《正統道藏》、《續道藏》、《道藏輯要》、《藏外道書》等經藏中，一一輯錄和玄天上帝相關的道書，並進行標點。《正統道藏》方面，參閱《中華道藏來下標點。而《道藏輯要》、《藏外道書》中的道典，係前人所未點校的，則為作者自己所點校。本書和作者《玄天上帝信仰研究》（台北，新文豐，2013年6月）是姐妹作。本書旨在輯錄今日尚存的玄天上帝道書，以供學者研究參考之用。而後者則以學術研究為主。

《太上老君說常清靜經》，又名《清靜經》或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說《常清靜經》，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世。學者推斷此經出於六朝或唐代，葛仙翁、左玄真人、正一真人之題記，當為依託者所題。從內容文字來看，此經似乎深受大乘佛教的中觀哲學和初唐重玄學的影響。本經篇幅短小不足四百字，教人靜心清神、遣欲入靜、得性悟道，被道教視為修煉性功的法寶，乃道士日常誦習的功課之一。

《太上老君說常清靜經》，又名《清靜經》或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說《常清靜經》，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世。學者推斷此經出於六朝或唐代，葛仙翁、左玄真人、正一真人之題記，當為依託者所題。從內容文字來看，此經似乎深受大乘佛教的中觀哲學和初唐重玄學的影響。 本經篇幅短小不足四百字，教人靜心清神、遣欲入靜、得性悟道，被道教視為修煉性功的法寶，乃道士日常誦習的功課之一。

本書特色《悟真篇四註》，係薛道光、陸子野、陳致虛《悟真篇三註》，合陸西星《悟真篇詩小序》而成。四註合一，以方便閱讀。《悟真篇註釋》，署名翁葆光註。此註與薛道光註文字多有相同，後世有認爲薛註即翁註者，也有認爲薛註即薛註，不可斷然歸爲翁註者。故是註與薛註，頗有爭議。今以收錄《悟真篇註釋》以供參考。書籍簡介宋代張紫陽所著《悟真篇》一書歷來不乏註解者。本書以薛道光、陸子野、陳上陽三贤註解《悟真篇》爲主，合以仙學東派創始人陸西星之《悟真篇小序》補充三註未盡之义，末附翁葆光《悟真篇註释》以供參研。本書是所有《悟真篇註解》中内容最貼近原著者，由此可以洞悉《悟真篇》之真藴，是學仙好道之士必讀之作。

本書特色《道言五種》，首《參同》而次《悟真》者，以《參同契》爲‘萬古丹經王’，而《悟真篇》發揮《參同契》之奥義，二書共爲丹書之祖；繼以《金丹大要》、《就正篇》者，以《參同》辭義奥雅，《悟真》意旨微約，故取《金丹大要》之簡明、《就正篇》之直捷，以方便學人入門；終以《承志錄》者，取《悟真篇》‘内藥還同外藥，内通外亦須通’之旨，以外丹而參證於内煉，俾使學者内外皆明，下手方不入於歧路。是《道言五種》，淺奥並蓄，内外兼備，歷來爲學人所珍視。書籍簡介《周易參同契脉望》，係陶素耜先生集前賢註解精華，而獨露師傳奥要。全書共分四十章，卷前有陶氏《讀參同契雜義》一篇計二十條，以提挈綱領；卷末附圖說十一篇，明作丹法象。《悟真篇約註》，係陶素耜引證翁葆光、陸子野、陳致虛、陸潛虛、戴同甫、李文燭、甄九映、仇知幾等諸賢之註，於每章首列一正解於前，繼陳可互相參證者於後，末參己意以補各註之未及，章首冠以陸潛虛‘小序’以總一章之旨。《金丹大要》，乃元上陽子陳致虛著。陶素耜以其詞多重複，遂爲之删訂，錄《上藥三品說》、《妙用九章》、《須知八章》，並附《丹法參同十八訣》。《金丹就正篇》，係採自明陸潛虛《方壺外史》，並附陸著《玄膚論》及《破論》六篇。《承志錄》係明萬曆年間太華山人彭純一貞父所著，乃外丹黄白之術。陶素耜校訂之餘，復作《辨惑十五條》置於卷末，以補書中遺意。

全書宗旨是讓人皈依清靜的意思。簡單的 說就是要讓我們清靜,全書從頭到尾就是 只談這兩個字清靜,我們自己本身清靜 了嗎?又如何讓我們達到清靜。

首部有關《道藏輯要》的解題與研究巨著─從清代道教典籍的流傳與編撰，揭示中華帝國晚期宗教的發展。 l 作為首部《道藏輯要》解題編著，把繁複的道書文本整理得清晰可解 l 匯集74位全球頂級道教研究者合力完成 l 收錄17種《道藏輯要》藏本的珍貴書影插圖 l 兼具研究文集及工具書性質，完整展現清代道教發展情況 l 有助推進明清文史研究的各個領域，包括社會史、刻書史、地方史、文獻學；對中國內丹、養生文化、

138條好命法則， 讓你人生一路時時不操煩，處處福氣啦！ 善知識，看著八股，聽來老套， 但走過人生路，才知道一切都是真的！ 一部人生在世必讀、必懂的書―《太上感應篇》 26條善行和170條惡行，挖出人心最真實的一面； 1274字，解開超越生命的人性義理！ 古代皇帝親自作序推廣， 近代印光大師廣為印贈，淨空法師多次講解。 ★從皇帝到走卒無不推崇的古今第一善書！ 《太上感應篇》自古以來，即被在上位者鼎

138條好命法則， 讓你人生一路時時不操煩，處處福氣啦！ 善知識，看著八股，聽來老套， 但走過人生路，才知道一切都是真的！ 一部人生在世必讀、必懂的書—《太上感應篇》 26條善行和170條惡行，挖出人心最真實的一面； 1274字，解開超越生命的人性義理！ 古代皇帝親自作序推廣， 近代印光大師廣為印贈，淨空法師多次講解。 ★從皇帝到走卒無不推崇的古今第一善書！ 《太上感應篇》自古以來，即被在上位者鼎力推崇，因為它有教化人心、匡正社會風氣、輔佐司法的功能；販夫走卒也全心捧讀，因為它直指人心，滿足了生命存活的價值意義。  宋理宗親筆題詞：「諸惡莫作，眾善奉行。」  宋陳奐子序稱：「推本道德之旨，發明禍福之端，究誥天下之證，嚴於訓戒，以警悟人心者矣。」  宋理學家真德秀贊之：「可以扶助正道，啓發良心。」  明世宗稱頌它：「不但扶翼聖經，直能補助王化。」  清人惠棟說：「勸善之書，稱為最古，自此以下無譏焉。」  印光大師說：「此書究極而論，止乎成仙，若以大菩薩心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑，以證法身，圓福慧以成佛道，況區區成仙之人天小果而已乎。」  淨空法師：「《感應篇》全文只有一千二百多字，不算很長，是從聖賢立心發願，一直落實到生活處事待人接物。古德云：其功用可做為超凡入聖的階梯，轉禍為福的關鍵。」  日本學者稱之爲「通俗通教」之聖典！ ★一念，就是天堂，就是地獄！ 人存活在世上，無非想要活得久，還要活得好。起心動念，循宇宙天地知道行事為人，自然活得心安理得，活得快樂逍遙，本書正要告訴你，如何做才能不畏天、不懼鬼，不怕人心的險惡。  人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的！  所以天地間有掌管人們一生過錯的神明，依照所犯惡行的輕重，來削減他們的壽命。  做人做事，如果不能懂得福禍因果的道理，縱然算計了一生，也是空忙一場，甚至打錯了那自以為是的如意算盤。  當一個人一生的修為或精神是值得被世人所緬懷學習的典範時，才是一種真正的永恆常存。  凡是要做一件事的時候，先要想一想，合不合道理。合乎天道人心的，就持續去做；不符合天道理的，就要避開。  即使獨處在隱僻的地方，也要心懷端正，不做違背良心的事情。  一念之間的善行，或許只是舉手之勞，卻可能是他人賴以生存的助力。  為惡的一念之間，如果能想到被害的是自己，那自己會心甘情

以《陰符經》《道德經》為兩大理論依據，“略仿《參同契》”（清.朱元育的《悟真篇闡幽》），全書宗承傳統內丹學說，說明內丹煉養的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，並描繪內丹修煉的全過程及闡發丹經要點、修煉內丹的方法。

疆恕子序湯丙臣序慕樵孫序抱仁子序三陽道人自序處境問答卻病問答處勞問答遏欲問答生育問答忙閒問答交感問答坐功問答地仙問答贊化問答火候妙用問答服氣無弊問答性命問答性問答命問答神氣精問答汞鉛問答龍虎問答四象五行問答河運車運轉問答三車搬運問答鉉牝問答橐籥問答巽風坤火問答心問答耳目口鼻問答肝膽脾胃肺腎問答肝肺問答三膈問答三焦問答二十八脈問答奇經八脈問答骨節毛竅問答頂骨入門問答魂魄問答呼吸問答開關問答任督問答開

星神信仰，是中華民族的特色，也是道教的特色。古人認為我們出生時所值遇的干支，和出生時所值的星神，對我們一生之中，年命的壽夭，祿命的貴賤，都會有深遠影響。在出生時日上，形成了本命年、本命日、生辰等，和吾人出生時辰相關的重要日子，而出生時所值遇及感應的星神，則有本命星（本命星君，北斗七星）、本命宿（二十八宿）、本命曜（九曜）、本命宮（十二宮）、本命元辰（六十甲子）、本命太歲（六十太歲），以及北斗九皇之

一、本書為「大宋天宮寶藏」主編者張君房先生，窮數十年之精力，自其主修之四千五百餘卷之道藏經中，撮其精要，選輯而成。全藏於真宗皇帝時奉旨纂修，天禧三年進呈。復攝「雲笈七部之英」，以成是書，於仁宗皇帝時呈供御覽。卷帙既富，徵引尤博。三洞四輔十二部，上自諸子百經之奧蘊，下至方術變化之玄秘，包羅殆盡，或予節錄，或取全書，間存伕籍，摭採秘法，無不為千古罕見之奇書秘典。今特就明正統道藏版影刊問世，俾昔之祇供皇

全書十七種，計樵陽經、丹經示讀、度人梯經、玄微心印、三丰丹訣、杯溪錄、天仙正理讀法點晴、呂祖五篇註、一貫真機易簡錄、心學、邱祖全書、外金丹、內金丹、道海津梁、性天正鵠、赤水吟、自題所畫 ── 凡為文可謂筆洒天機、胸羅造化，其大綱分人事物理性命，極言天地人物生生之大原。

關聖帝君的經典多部，其中以《明聖經》流傳最廣、影響最深。其旨在明心鑑性，而此心性的內涵即「儒家五常，道釋三寶」。關聖帝君「素覽春秋，幼觀孔孟」，平生以仁為安宅，行義之正路，方能參贊化育、超凡入聖。「仁義禮智信」五常以仁義為首，《明聖經》更進一步闡述：「仁，莫大於忠孝；義，莫大於廉節。」所欲彰顯的諦理，二字訣即「仁義」，四字訣即「忠孝廉節」。要如何持誦關聖帝君桃園明聖經，提出五點建議：一、持誦關聖帝

◎道家丹經鼻祖《參同契》最具特色的講述介紹，南懷瑾先生經典鉅著。◎《參同契》既富哲理亦是文學，深藏中國古代科學重要肇始源頭。◎南師深入淺出講解，南師弟子錄音檔的統整並請南師修訂、補充整理而成。 東漢時期的魏伯陽真人，不喜仕途而愛好修道，後入神仙之列，並將修煉經驗寫成《參同契》。清朝初年，道家北宗龍門派道士朱雲陽，早年由此書入門，遍參諸方修煉有成後，再窮十年之功註釋《參同契》，於康熙八年刻版印行為《

《太上玄門功課經》包括早、晚功課經，是道教宮觀內日常的基本經典，相傳課誦傳承始於金代全真祖師王重陽真人建立道教「叢林制度」之時，至今已有八百多年歷史了。本書以注解為主，遵用民國壬子元年成都二仙蓭重刊《太上玄門早壇功課經》、《太上玄門晚壇功課經》作為藍本，並依照原書之次序分別加以注釋。對於前提諸本差異之處，儘量的提出說明，其餘牴牾疏略者，則徵引文獻，以按語加以考証。基於學習之必要，並期許「既誦經文，

本書為了便於讀者弄懂、學好、用好中國道家養生與周易養生，特請對此深有造詣的道家養生和周易養生高師、專家編著而成《與道家養生》。特編入對現代人養生實用的中國宋代易學養生名家張伯端的《悟真篇》，同時選入古代道家養生與周易養生名家彭曉、翁葆光，今之名家吳雲青傳承《周易參同契》與道家養生真訣。道家養生與周易養生是中國傳統養生文化的主幹，同根生、同源流、同發展、同造福古今世人，其功德無量。

《太上洞玄靈寶空洞靈章經》(簡稱《空洞靈章》)，其主體部分為三十二天帝的讚頌，而與《空洞靈章》的內容與思想關係最深的應該是《度人經》與《諸天內音自然玉字》，最主要的原因是這一群經典的主要宇宙觀是三十二天，並且是以三十二天帝君、元始天尊、太上大道君、十方飛天神人等神祇為主要登場角色。此外，《空洞靈章》當中對轉經、誦詠靈章的崇拜，與《度人經》亦如出一轍。《空洞靈章》的核心思想主要為救度，救度的對象是七