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1949年新中國成立後，採行「三自愛國教會」之「國有化」政策，國內基督宗教出現「一體化」。海外華人教會則分途發展，其中除「國語」教會外，粵、閩、潮、客四大方言教會，成為海外華人教會的支流。可見方言教會，於近代中國基督教會之發展史上，自成一幟。隨著近日因世局丕變，種族、文化紛殊對立。各國學術界，相繼起而推動「族群研究」，風氣日盛，從而影響近代中國基督教史學者開始關注方言教會的研究。就本港而論，香港建道神學院已開辦方言教會課程，並與香港浸會大學近代史研究中心合辦研討會，邀請從事方言教會的學者參與。本書即為研討會之成果。期盼對海外華人教會史研究，作拋磚引玉之先導，以待來者。

美國監理會在近代來華差會中並不是一個大差會，但是該會卻在近代中國留下深刻的影響。思想開放的林樂知教士創辦了晚清最具影響的中文報刊《萬國公報》，成為許多近代中國思想家的啟蒙讀本；他們又創辦了第一流大學（東吳大學）、中學（中西女塾），培養了一批又一批一流的人才（謝洪賚、宋耀如、宋慶齡、吳經熊、費孝通、趙紫宸等）。為什麼監理會能在中國建立起包括佈道、文教、醫療衛生、婦女成長等在內的龐大教會事業？它的經費

1911年，民國肇始。未幾，歷經一戰（1914-1918），袁世凱稱帝不遂（1916），軍閥混戰（1916-1925）。「五四」運動（1919），共產黨崛起（1921），北伐（1926-1928），不消多久，日軍侵略（1931、1932），全面抗戰（1937-1945），期間，共黨坐大，國共內戰（1946-1949），國府播遷臺灣，中共掌控大陸。四十年歲月，神州黎民，水深火熱，一絲安寧，仿若泡影。風起雲湧，置身當世，上帝子民，如何對應？ 《紅火淬煉：近代中國基督教政教關係史（1911-1952）》裏四篇研究，透過或是團體，或是個人，嘗試勾勒昔日政權或政黨對中國教會的衝擊、滲透和利用等歷史面相。對現世您我，顯然有所啟發……

本書可謂為本宗原住民教會歷史階段性的重整與記錄，本書以1998年出版之原宣教史作為基礎，保留了各族群初代信徒與初代教會珍貴的故事與見證，就其内容出現記載錯誤或史記不清之處加以修正或刪除；另一方面則是增補1998〜2014年間新增之歷史與變化。各中區會宣教史在每一章之末段針對該族群當下所面對之教會、社會與部落實況，具體提出反省與未來展望，可作為讀者了解與參與原住民宣教的預備與指引。在執行寫作分工上，

台灣原住民醫療與宣教之父——井上伊之助的台灣山地探查紀行日治時期台灣原住民之歷史、文化、生活實況珍貴一手紀錄「愛你的仇敵！」用愛報父仇的敦厚人格者與台灣山林之愛 井上伊之助，一位執著於獻身服事原住民的傳道者，用他的一生來編織上帝之愛，溫暖他牧養的羊群，雖然他的父親被害於台灣山區，而他卻立志進入深山，以「基督之愛」的福音，引領原住民看見上帝的護佑、仁慈與愛。 《台灣山地傳道記》一書，就是井上伊之助根

台灣原住民醫療與宣教之父——井上伊之助的台灣山地探查紀行 日治時期台灣原住民之歷史、文化、生活實況珍貴一手紀錄 「愛你的仇敵！」用愛報父仇的敦厚人格者與台灣山林之愛 井上伊之助，一位執著於獻身服事原住民的傳道者，用他的一生來編織上帝之愛，溫暖他牧養的羊群，雖然他的父親被害於台灣山區，而他卻立志進入深山，以「基督之愛」的福音，引領原住民看見上帝的護佑、仁慈與愛。 《台灣山地傳道記》一書，就是井上伊之助根據其在台灣原住民當中行醫傳道的經驗與踏查所寫成的。他於一九一一年抵台，在新竹州加拉排地區工作六年，後來一度因為健康關係返回日本治療，直到一九二二年再度來台，在平地巡迴傳道，並順路訪視各原住民部落且行醫，一九二六年起在台中州原住民各部落服務，太平洋戰爭時轉往台北仁濟院及松山養神院服務，戰後還在羅東服務一年，一九四七年間因二二八事件之政治情勢等因素，被遣送回日本。 本書展現了井上伊之助這位獨特歷史人物的一生及其內心世界，在平實的語調中讓我們深刻感受到他那沉潛內化的信仰熱誠和深厚情感，透過井上的述說，讀者更可以一窺當時代發生的重大事件或議題，例如霧社事件、日本軍國主義、二次大戰後的台灣歸屬問題，甚至二二八事件等。 井上的敘事呈現出他眼中的台灣和原住民世界的美好風貌，包括對泰雅族傳統文化、習俗、語言、倫理規範的描寫，讓讀者對日治時期台灣原住民之歷史、文化、生活實況，以及宣教經驗有更深刻的了解，而他對台灣於荷西時期宣教事蹟的回顧，都顯示出他對這塊土地與人民的委身和熱愛。

唐代至今，「中國文化」與「基督宗教」的衝擊與交匯，始終是中西文化融合最令人摸不着的一環，世人仍鍥而不捨地追尋種種爭論的理想答案。對於傳教士和華人基督徒來說，中西藝術的「美」和他們信仰的「道」，有何關係？「審美」是否一種與生俱來的能力，以致不論文化背景，我們都有相對一致的「美」的共識？還是，有些「美麗」，必須首先認同潛藏其中的「道」，才能企及？本書為《基督宗教與中國：歷史‧哲學篇》的姊妹篇，書名中的

唐代至今，「中國文化」與「基督宗教」的衝擊與交匯，始終是中西文化融合最令人摸不着的一環，世人仍鍥而不捨地追尋種種爭論的理想答案。對於傳教士和華人基督徒來說，中西藝術的「美」和他們信仰的「道」，有何關係？「審美」是否一種與生俱來的能力，以致不論文化背景，我們都有相對一致的「美」的共識？還是，有些「美麗」，必須首先認同潛藏其中的「道」，才能企及？ 本書為《基督宗教與中國：歷史‧哲學篇》的姊妹篇，書名中的「文化」、「藝術」，與前篇的「歷史」、「哲學」相對分明。但兩部著作在作者筆下有許多心意是相通的。在不假設基督宗教可信與否，亦不採用無神論的前提下，作者透過剖析中國的文史哲藝與西方思維，深入爬梳各種古今材料，以思考文化、歷史、哲學等角度，訴說出「中國」與「基督宗教」在文化藝術的相遇及其現象，實事求是討論問題。 本書的內容跨度較廣，時間跨度長（明代以迄當代），就其骨架而言，本書先從「溯源」的宏觀論述，發展為專研文化難題；接着由文化進入藝術，又由「藝術」，回歸美學與文化相融或相抗的課題，希望藉此兼及文與藝、宏觀與微觀、專題與綜論、交流與衝突等不同向度，在較少的篇幅中呈現豐富的意義，適合作為人文學科的入門書籍之用。

本書闡述臺南基督教發展歷史

過去數百年來，耶穌會的教育秉持全人和博雅教育的理念與精神，在全球各地開辦了許多教育機構，為社會培養優秀人才，並推動科技、文化與文明的對話與交流。本書通過對歷史和文獻的多元角度的探討和分析，瞭解耶穌會自1594年以來在華的高等教育發展，以及對中國社會、文化和教育的積極貢獻。本書也探討耶穌會的教育特徵，以期在全球化的發展中，為教育的發展與歷史研究提供一個新的溝通平台。二十一世紀的教育正面臨嚴峻的考驗和

過去數百年來，耶穌會的教育秉持全人和博雅教育的理念與精神，在全球各地開辦了許多教育機構，為社會培養優秀人才，並推動科技、文化與文明的對話與交流。本書通過對歷史和文獻的多元角度的探討和分析，瞭解耶穌會自1594年以來在華的高等教育發展，以及對中國社會、文化和教育的積極貢獻。本書也探討耶穌會的教育特徵，以期在全球化的發展中，為教育的發展與歷史研究提供一個新的溝通平台。二十一世紀的教育正面臨嚴峻的考驗和挑戰，在全球化、國際化、功利化和商業化的社會裡，我們需要培養什麼樣的人才？教育的終極意義和價值何在？本書所探討的耶穌會在華高等教育理念可以提供一個反思的空間，深邃教育的內涵。

聖誕快樂在慶祝什麼？福音為什麼是好消息?耶穌為什麼自稱人子? 天主教為何特別孝愛聖母?當哲學家尼采說「上帝已死」，為什麼道明會傳教士在萬金宣揚「神愛世人」? 屏東萬巒鄉的萬金聖母聖殿是台灣最古老的天主教堂，奉獻給聖母瑪利亞，它是台灣第一座由羅馬教廷認可的「聖母聖殿」，也是教友最愛的朝聖地。萬金村是台灣目前唯一的天主教教友村，天主教信仰由

明朝萬曆末年，以皇帝為首的封建統治集團糾纏家務，勇於黨爭，使得內政不修，民生凋敝，遍地烽火，邊患頻仍；國家處於危亡的邊緣。這時，以利瑪竇為代表的耶穌會傳教士們來到了中國。他們給中國帶來了一種全然不同的文化理念，給腐敗的政治社會吹進一股清新之風。可是，明朝統治階層已病入膏肓，視西方先進文化而不見，在利瑪竇逝後三十餘年即告滅亡。 入主中原的清朝新貴，以其敏銳的感覺，認識了這種新文化。順治皇帝以帝王之尊與湯若望結為師友，康熙皇帝拜傳教士為師，學習科學知識。接著，耶穌會士源源不斷地來到中國，他們帶來了宗教，但更重要的是科學、文化和價值觀念。從此，中國，這個封閉千年的帝國終於與世界有了交往。 但是，清朝政要出於對政權穩固的需要，以及傳教士內部的鬥爭，開放不久的大門又重新關閉，使得中國失去了躋身強國之林的機會。回顧這段歷史，對於中國人不無借鑒之處。 來華傳教士多達數百人，這裏選其中較為重要的四人，即利瑪竇、湯若望、南懷仁和郎世寧的事蹟做一簡略的介紹。重點著眼於他們給中國帶來的新文化，他們對中國的貢獻，以及他們與中國高層人物的往來等方面。前三人在科學、工程技術等方面貢獻良多，而郎世寧在藝術上面為中國開創了一個新的紀元。

明朝萬曆末年，以皇帝為首的封建統治集團糾纏家務，勇於黨爭，使得內政不修，民生凋敝，遍地烽火，邊患頻仍；國家處於危亡的邊緣。這時，以利瑪竇為代表的耶穌會傳教士們來到了中國。他們給中國帶來了一種全然不同的文化理念，給腐敗的政治社會吹進一股清新之風。可是，明朝統治階層已病入膏肓，視西方先進文化而不見，在利瑪竇逝後三十餘年即告滅亡。入主中原的清朝新貴，以其敏銳的感覺，認識了這種新文化。順治皇帝以帝王之尊與

本書作者畢克神父（Nestor Pycke, cicm）是聖母聖心會檔案室的前主任，他運用原手史料，敘述1861到1868年間聖母聖心會的創會歷史。此外，作者還以他豐富的神學修養，反思並論述今日的傳教方式及未來的走向。這並不是會祖南懷義一生的傳記，但卻呈現他的理念及人格特質。此書最吸引人之處有兩點：一是修會會祖如何從無到有，與少數同伴創會的過程，而卻在來華三年後猝逝，在此危急存亡之際是如何安然渡過

在宗教與文化的碰撞中，中國人何去何從？信了耶穌的中國人，不拜祖先的中國人還是不是中國人？當擁有全世界最多信眾的基督宗教（天主教、基督教、東正教等），與全球人口最多、五千年來沐浴在中華文化之中的中國相遇，兩者自晚明迄今產生了不少衝突。本書由淺入深，從中國基督教信徒所面臨的兩種價值的矛盾，到基督教與晚清社會的碰撞，以至與新中國之間的政治關係，從歷史和哲學的角度分析這兩個源遠流長的文化體系的認識、交流與

在宗教與文化的碰撞中，中國人何去何從？信了耶穌的中國人，不拜祖先的中國人還是不是中國人？當擁有全世界最多信眾的基督宗教（天主教、基督教、東正教等），與全球人口最多、五千年來沐浴在中華文化之中的中國相遇，兩者自晚明迄今產生了不少衝突。 本書由淺入深，從中國基督教信徒所面臨的兩種價值的矛盾，到基督教與晚清社會的碰撞，以至與新中國之間的政治關係，從歷史和哲學的角度分析這兩個源遠流長的文化體系的認識、交流與交鋒。 本書除了可作為人文學科通識教材之外，作者以通俗易懂的行文呈現基督宗教與中國相遇的面貌，展現人文學科的思考方式，是一本學習人文學科的入門書籍，亦適合對基督宗教與中國文化有興趣的讀者。

本文集匯集了四十位學者的三十八篇論文，從不同視角（包括「時代蛻變」、「醫療、護理」、「教育、社會服務」、「出版文化：編譯策略、文學意象」、「人物研究：方法、視野、個案」）去呈現基督教在近代中國史上佔何等的席位。 從本書的歷史論述中，可以讓讀者窺見昔日傳教士們如何將基督信仰流傳開去，甚至改變時人根深柢固的舊思想。這對於基督教如何在現今波譎雲詭的社會中立得住腳，是具有極為重要的理論價值與現實意義。

自明朝天啟年間《大秦景教流行中國碑》的出土，掀起對基督教在中國傳播的研究熱潮，時至今日，景教研究已不再是一個冷僻陌生的課題，近二十年的研究屢出，甚至在韓、日皆有景教研究會的成立。本書站在過去的研究成果基礎上，試題再添新說與詮釋。在歷史上梳理景教的神學源流與脈絡，以及景教做為基督教的一支「敘利亞東方教會」其底蘊與發展為何；此外，本書特別看重「內證」的思想脈絡，在不脫離其敘利亞東方教會的特徵下，做為現