瑜珈法院

「齋堂」指在家修行，而「巌仔」指依山而建的寺廟，無論齋堂或巌仔，都代表臺灣的民間佛教，從中可了解臺灣人的佛教傳承。臺灣傳統佛教與正統佛教（即正信佛教）在型態的呈現上有很大的差異，這與臺灣佛教「民間化」有很大的關係，這中間不僅意味著「佛教向民間信仰的傾斜」，更有「佛教同化於民間信仰」的味道；從這樣的角度出發，作者四處考察，替在家修行的「齋堂」與依山而建「巖仔」做了詳細的紀錄。跟著訪查的痕跡，我們能深入了解與之相關的建築、管理、所祭祀的神佛等，也更深一層的探討「觀世音菩薩」在這類型佛教裡的特殊地位，顛覆了以往從佛教的一端來觀察民間佛教的方式，更廣泛的記錄民間信仰向佛教傾斜的現象。

自2012年10月5日，國立成功大學人文社會科學中心接受財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮委託舉辦「周懋琦與祀典興濟宮學術研討會」開始，雙方（後來加入國立金門大學人文社會學院）每年合辦一次國際學術研討會，連續十年未曾中斷，創造了臺灣寺廟與大學殿堂合作的難得紀錄。　為了延續大觀音亭祀典興濟宮與成功大學、金門大學的學術合作關係，2022年12月16日我們又在臺南召開了「觀音信仰及其合祀神祇國際學術研討會」，這是十一年來第三次以觀音信仰為主題舉辦會議。第一次為「觀音信仰國際學術研討會」（2014年10月．臺南，主題演講人：美國于君方院士、日本田仲一成院士），第二次為「亞洲觀音與女神信仰國際學術研討會」（2019年9月．越南，主題演講人：美國于君方院士）；第三次的主題演講人則邀請中國著名觀音學者邢莉教授擔任，她和多位學者一樣，三次的觀音會議都有參與。　2022「觀音信仰及其合祀神祇國際研討會」，國內外各地學者共發表最新撰述的17篇學術論文，內容包括從古代（遼代）到當代的觀音信仰、從中國大陸到臺灣（新北、桃園、嘉義、臺南、高雄、屏東等地）的觀音信仰，以及日本、韓國、越南、馬來西亞、新加坡等國的觀音信仰，而且另有涉及觀音及其合祀神祇（除了固定的幾組配祀神之外，還有地藏王菩薩、玄天上帝、齊天大聖等）的深入討論，議題新穎，豐富多彩，現在呈現在諸位面前的會後論文集，收錄各經兩位匿名審查委員審查通過後的15篇，名曰《臺灣觀音信仰研究及其他》。

觀音，又名觀世音、觀自在。觀音誕是香港非物質文化遺產。為甚麼要慶祝觀音誕？為甚麼要拜觀音？ 本書以香港非物質文化遺產之觀音誕為題目，從民間信仰的角度出發，探古溯源，帶出拜觀音所蘊含的佛法真義，讓讀者大眾從因渴求而接觸，至認識和實修體驗，領悟觀音菩薩所展示各種慈悲和智慧，悲智雙運，在生活中解決問題。 作者駱慧瑛博士走訪香港祀奉觀音的各大小道場、眾多善男信女，考察分析香港別具特色的「觀音借庫」、因觀音

觀音，又名觀世音、觀自在。觀音誕是香港非物質文化遺產。為甚麼要慶祝觀音誕？為甚麼要拜觀音？ 本書以香港非物質文化遺產之觀音誕為題目，從民間信仰的角度出發，探古溯源，帶出拜觀音所蘊含的佛法真義，讓讀者大眾從因渴求而接觸，至認識和實修體驗，領悟觀音菩薩所展示各種慈悲和智慧，悲智雙運，在生活中解決問題。 作者駱慧瑛博士走訪香港祀奉觀音的各大小道場、眾多善男信女，考察分析香港別具特色的「觀音借庫」、因觀音

主 編 序2019年9月5-6日，規模盛大的「亞洲觀音與女神信仰國際學術研討會」在越南首都河內隆重召開，這是財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮與國立成功大學連續第八次的年度合作項目，由大觀音亭興濟宮所屬府城觀興文化藝術基金會，連同國立成功大學人文社會科學中心、國立金門大學人文社會學院與河內國家大學所屬人文與社會科學大學文學系共同執行。回顧2014年，臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮與國立

中國觀音信仰的「民間化」作為相關研究的核心課題，近代兩岸觀音信仰的發展尤值得矚目， 除了時代意義與宗教生態的特質外，相關近代宗教文獻的問世出版，也直接促進研究的視野與深度，尤其近二十年來台灣大量的民間私藏的宗教文獻出版，更具有關鍵性的貢獻，這些長期以來散落各地、極易消失的文獻資料，之所以重要，正是還原「民間化」關鍵性的線索，也就是以民間宗教文獻探討「民間化」。本書受惠於此，得以較有系統性、大量地運

臺灣的觀音信仰隨著明鄭時期漢人移入而傳入，與媽祖崇拜成為臺民信仰的雙璧。臺灣四周環海，根據《華嚴經》記載，觀音道場位於浙江外海的普陀山，為善才童子問道觀音處。因地處南海，故臺民一般稱之為「南海觀音」。媽祖林默娘作為漁村女兒，相傳升天化作漁民的守護神。觀音與媽祖都是以海作為尋聲救苦的場域，故可名之為「海神」信仰。 本書主要在探討自鄭氏入臺後，於三百餘年中，臺灣觀音信仰的發展演變。觀音信仰的歷史也是

本書以「觀音信仰」與「媽祖信仰」為研究對象，採「宏觀」的方式，將二個信仰在不同時期的發展脈絡做一釐清。書中內容除闡述相關文字史料外，亦載有各地與媽祖信仰有關廟宇的實地參訪資料，以大歷史的角度來觀察觀音與媽祖之信仰。本書文字簡明流暢，除學術性外，也兼顧普及性，讓讀者翻閱本書時，都能理解與掌握，以進入觀音與媽祖的神聖世界。

本書以一地域色彩濃厚，傳播於珠江流域的觀音信仰研究案例，探究明、清時期廣東地區人民如何接納、傳揚觀音之情況。以在犙弘贊禪師為研究對象，一方面跨及明、清兩朝的討論，增補學界較少全面談及明、清觀音轉變的部份；另一方面，本書分成：生平事蹟、傳統承繼、末法與準提及大悲觀音等課題，探究在末法救度下，深受晚明以來，佛教各宗會通思想影響的弘贊禪師之觀音崇奉。藉此個案，揭示明、清觀音崇奉的內涵，以及被廣東居民所接

本書透過明代東南沿海的社會環境和生活樣貌，勾勒出廣為大眾信奉的觀世音菩薩。以及，如何在不同的社會面貌底下，形塑各種不同的觀音面相及其多元豐富的信仰內涵。從觀察明代觀音信仰中，藉由沿海區域的人文生態、百姓生活遭遇密切貼合的變化歷程，從而產生信仰內涵與形象上的轉變，探索該形象建構的價值，及其相關諸多歷史元素。此外，明代中葉後東南沿海倭寇盜賊的問題，是否對海洋性或與海水關係較為密切的觀音形象產生影響，亦

內門陣頭密度全國第一，民俗藝陣隊伍最整齊，是全臺藝陣文化發展最蓬勃的地方。本書依內門的各式陣頭的起源、現況及發展專文介紹，期盼引領閱讀大眾從多采多姿的內門文武陣頭中，一窺臺灣文化的精彩魅力。

觀音信仰傳入中國，為何能普及民間廣為流傳，是觀音研究史上，必須討論的重大議題。因此，本書即以明代觀音相關的文本為依據，分成觀音形象與能力，以及如何在僧侶、居士間傳播等部分，探究觀音崇拜被明代社會所接受之情形。除了分析明人信奉觀音的狀況外，亦發現明代觀音信仰有呈現出「佛教哲理化」的特色，例如崇信的僧侶們皆修持及弘揚念觀音名號、誦觀音經典、茹素、戒殺等修持方法，並致力研究觀音相關的佛學義理和經典，期待

成大人社中心與臺南市大觀音亭合辦「觀音信仰國際學術研討會」，已順利取得以下三方面的具體效益：（一）深耕臺灣在地的宗教文化，突顯臺灣各地觀音信仰的特色，協助民眾認識並維護臺灣寺廟古蹟文化資產。（二）加強海峽兩岸的學術交流，明察兩岸（特別是閩、臺二地）觀音信仰的異同，有助於彼此的相互了解。（三）經由東亞各國觀音信仰的比較分析，知己知彼，可以拓展宗教研究的廣度與深度

傳承兩百多年的羅漢門迎佛祖，透過平安遶境的儀式，凝聚內門地區濃厚的情誼，展現內門的人文精神：敬天地、講義氣、重團結、知感恩。

台灣傳統佛教與正統佛教(及正信佛教)在型態的呈現上有很大的差異，這與台灣佛教「民間化」有很大的關係，這中間不僅意味者「佛教向民間信仰的傾斜」，更有「佛教同化於民間信仰」的味道；從這樣的角度出發，作者四處考察，替在家修行的「齋堂」與依山而建「巖仔」作了詳細的紀錄。本書特色「齋堂」指在家修行，而「?仔」指依山而建的寺廟，無論齋堂或?仔，都代表臺灣的民間佛教，從中可了解臺灣人的佛教傳承。

「東山碧軒寺迎佛祖暨遶境」迷人的地方，不僅在於走山路走田間小徑，更在於走荒野走蜿蜒山林；「東山碧軒寺迎媽祖」可貴之處，不僅在於極具歷史底蘊的溫厚，更在於代代薪傳的信念與堅持。

在所有女神信仰中，媽祖與觀音的角色最為多變而重疊，而以其時空之不同，兩者之神性卻有諸多重疊，探究兩位救世神祇的異同，是希望釐清兩者的共同點，以及差異性，讓人更清晰地認識這兩位女神的偉大，更欽敬衪倆慈悲救眾襟胸，進而學習衪倆精神。 兩神之間的大同，是發揚神性的大同，小異是與擴大神性無的小異，相融相合相調和，是使神性更強化的融合。也就是說兩者的共同點是根，不同點是葉。根與葉相輔相成，使開出來的花朵更