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認識台灣原住民族，不可不讀的人文經典台灣人類學先驅巨作 ╳ 台灣古道研究權威譯註 鳥居龍藏──台灣最早的學術探險家第一位全面性、系統性的原住民田野調查者 「一百年前原創性的人類學論著，保存著台灣各族群的文化原型，切合台灣本土化的需要，也是台灣人的驕傲。」──楊南郡 一八九六年的夏天，二十六歲的鳥居龍藏應東京帝國大學派遣，攜帶著沉重的攝影器材，隻身來到新歸日本版圖不到一

著名的猶太教拉比—―摩雪斯．伊雪爾斯(十六世紀的古拉卡人)年紀尚輕時就喪妻。於是他就在亡妻的墓前敘述了一段誰都會感動的哀思追悼文。不久以後，他就到岳家要求岳父，讓他娶亡妻的妹妹過門。不過，岳父卻拒絕了他，而老人家的理由是：「對於亡妻，能夠說出那麼無懈可擊的追悼文的人，乃是對妻子沒有真正愛情的狡猾之輩！」你看，這是多麼睿智的一席話！說到「猶太人」，人們很容易就把他們同「錢」與「智慧」聯繫在一起，猶太

科技部整合型研究計畫補助《客家公共事務學報》雙向匿名審查通過

您聽過「卑南（大）王」的故事嗎？您知道原住民民歌之父胡德夫是哪裡人嗎？您是否聽過張惠妹、陳建年與紀曉君等人的歌聲，或者閱讀過「臺灣文學獎」得主巴代（林二郎）的小說？您知道第一位原住民縣長（臺東縣長）陳建年，以及第一位原住民主教曾建次嗎？他們都來自卑南族。 卑南族位處東部一隅，長期以來卻與外來政權有著密切關係。不論是在清末「牡丹社事件」與「開山撫番」、日軍登陸東部、或者戰後「二二八事件」中，這個族群都扮演著舉足輕重的角色。卑南族是臺灣原住民族當中與外界接觸密切、最能接受外來文明的族群，被清廷視為「東藩屏障」、「能以漢法變番俗」、「居近漢人、略通人性」，是日人眼中「近於文明的族群」，又因為與漢人接觸頻繁，被視為漢化頗深的族群。 這本小書嘗試綜合以往的研究成果，以深入淺出的方式勾勒這個族群社會文化的整體性面貌。

本書將告訴你「賽夏」名稱的由來、賽夏人的生活世界和社會運作，以及文化傳承模式，深入淺出地說明賽夏社會建構和維繫的關鍵機制，以及疊合併納多元文化要素的特性。同時，藉由分析信仰祭儀和文化傳統，尤其是大眾覺得神秘而好奇的巴斯達隘祭典（矮靈祭），凸顯出賽夏人運用和掌握象徵資源（如儀式行動或象徵物），轉化外界矛盾衝擊的智慧。 賽夏族是臺灣原住民族中一個人口很少的小族群，長期在周遭不同人群競合與政經情勢快速變化下，很早就發展出超越部落層次的族群認同，展現獨特的凝聚力和強烈的集體意識。透過本書，不但可以理解賽夏社會動態建構的過程，也可以重新思考跨越時空變動的文化生命力。

「六堆史料叢刊」的文獻整理，不僅表達對六堆先民的懷念之情與敬佩之意，亦盼能夠吸引學人投入清代六堆鄉村社會的歷史研究，從而幫助我們貼近和認識六堆先祖，使六堆客家人更加了解自身的文化及歷史。

「六堆史料叢刊」的文獻整理，不僅表達對六堆先民的懷念之情與敬佩之意，亦盼能夠吸引學人投入清代六堆鄉村社會的歷史研究，從而幫助我們貼近和認識六堆先祖，使六堆客家人更加了解自身的文化及歷史。

本書根據甲骨卜辭、金文、漢簡及各史籍中論及「羌人」的割裂現象，提出「早期羌史」的觀念。「羌人」的詳細資料得益於《後漢書》記載，然而後世的研究者多著重於其中〈西羌傳〉論及的「西羌」，即主要分布於甘肅省西部、青海省東部的一支，卻大都忽略了其中論及「東羌」的資料，這批「東羌」在地源、遷徙上極可能異於「西羌」。藉由卜辭等出土文獻與傳世文獻的差異，作者認為東羌與西羌是看到羌史的兩種視角，「早期羌史」則是跳脫傳統以「西羌」角度研究羌史，轉以關注東部地區與中原王朝長期互動的羌人文化發展。 本書就早期羌人族群的問題做出辨析，其一為羌人部族的族群追溯，包括對相關考古學文化屬性的辨析，也包含了東羌族群史料的探索和解讀；其二是對先秦時期的「氐羌」稱謂進行辨析，古文獻中記載的「氐羌」也只是早期羌人的別稱或分支，並藉此論述東羌的發展脈絡。

本書根據甲骨卜辭、金文、漢簡及各史籍中論及「羌人」的割裂現象，提出「早期羌史」的觀念。「羌人」的詳細資料得益於《後漢書》記載，然而後世的研究者多著重於其中〈西羌傳〉論及的「西羌」，即主要分布於甘肅省西部、青海省東部的一支，卻大都忽略了其中論及「東羌」的資料，這批「東羌」在地源、遷徙上極可能異於「西羌」。藉由卜辭等出土文獻與傳世文獻的差異，作者認為東羌與西羌是看到羌史的兩種視角，「早期羌史」則是跳脫

◎他們僅占世界人口0.2％，卻拿走22％的諾貝爾獎得主名額。 ◎賭城拉斯維加斯、影城好萊塢、澳門賭場的經濟，都是猶太人造就的。 ◎猶太人成年禮：聖經、手錶和禮金，箇中寓意奠定一輩子有錢的致富思維。 你知道嗎，他們都是猶太人： 發明家愛迪生、天才物理學家愛因斯坦、小說家卡夫卡， 英特爾創辦人葛洛夫、戴爾電腦創辦人麥可‧戴爾， 奧斯卡影后梅莉‧史翠普、導演史帝芬‧史匹柏、伍迪．艾倫， 還有谷歌創辦人賴利．佩吉、臉書創辦人祖克柏…… 猶太人比例這麼少，有錢人卻這麼多，怎麼辦到？ 連反猶太主義者馬克‧吐溫都問：「猶太人不死不滅的祕訣何在？」 本書作者洪益憙，在大韓貿易投資振興公社（KOTRA）工作32年， 特派至紐約、米蘭、馬德里、墨西哥等多國貿易館， 期間透過和猶太人做生意的經驗，結合自身的專業知識完成這本書。 他發現：猶太人這麼少，智者和有錢人卻這麼多， 原來，他們靠三個學習方法：塔木德、虎之霸、大頭精神， 還有三樣長輩傳承的禮物：聖經、手錶和禮金。 ◎致富的第一步，你得先有個夢想 : 美國七大電影公司，有六家是猶太人創的； 拉斯維加斯的第一個賭場飯店，猶太黑手黨建的， 現代百貨業中「一站購足」和「標價制」也是出自猶太人的發想。 為什麼他們這麼有創意？因為猶太人的經典《塔木德》提到： 夢想與創意，是一個人最美的衣裳， 但，猶太人的創意和你有什麼不一樣？他們深知： 所有發明，只能領先世人半步；所有創意，只能超乎觀眾期望一點點， 谷歌和臉書，就是這樣成功的。 ◎比起千萬財寶，猶太人更樂見一小時的學習 多數猶太家庭的客廳沒有電視，而是擺著可以坐下來討論的圓桌； 長輩不會教晚輩要當個「厲害的人」，但人人都可以成為「特別的人」， 這就是猶太思維中，非常特別的「虎之霸」與「大頭」精神。 你從沒聽過？第二章有詳細介紹。 ◎還有，猶太人從不擔心該如何賺錢，他們只煩惱「該如何用錢滾錢」 因為猶太人在出社會時，都會從長輩手中拿到三樣禮物： 聖經、手錶和禮金； 這三樣東西就是開啟猶太人致富思維的關鍵。

臺灣文學史上古典散文經典「雙璧」之一 臺灣原住民史研究最關鍵歷史文獻 文白對照、歷史解密，再現臺灣原住民的生活風俗 清領時期，首任「巡臺御史」黃叔璥將其蒐羅之臺灣相關文獻，以及抵臺後考察各地風土民情之調查報告與訪視見聞，寫成《臺海使槎錄》一書。作為文學作品，臺灣本土作家、評論家葉石濤將《臺海使槎錄》與郁永河《裨海記遊》並列為臺灣古典散文「雙璧」之作；作為歷史文獻，《臺海使槎錄》也因黃叔璥彙整相關史料與詳盡的巡訪考察，成為臺灣歷史與原住民研究的重要資料。 其中，《臺海使槎錄》卷五至卷七所收錄的〈番俗六考〉，與卷八〈番俗雜記〉，因詳細記錄臺灣的地理形勢、山川風貌、風土民俗，對當時的原住民，尤其是平埔族群的各方面皆有詳盡的描述與記載，可說是臺灣史上首度對原住民、平埔族群的系統性紀錄，因而至今仍是相關研究與考證的重要可信文獻。 本書擷取〈番俗六考〉與〈番俗雜記〉獨立成書，由國家文藝獎得主、臺灣文學大家宋澤萊，以及中央研究院臺灣史研究所副研究員詹素娟攜手合作，以淺顯易懂的白話文逐句翻譯校註、文白對照，引領讀者跨越文言文門檻，細膩體會文辭之美；另以詳盡的導讀解說與附錄，呈現史料關鍵，以及臺灣原住民、平埔族群研究的觀點與成果。透過文學與史學的對話，重新理解這一部臺灣重要的古典散文與歷史典籍。 ◎本書獲國家文化藝術基金會出版補助 【本書特色】 1. 國家文藝獎重量級作家宋澤萊，逐句查對原典白話重譯，原文譯文對照，文字淺白易懂，引領讀者賞析、研究臺灣古典文學經典之作。 2. 臺灣原住民史學者，中研院臺史所副研究員詹素娟專文導讀，全文勘訂，詳盡註解。解開文獻中歷史之謎。 3. 黃叔璥巡臺路線圖、贌社餉額對照表、社名地點對照表等關鍵文獻解讀附錄，詳細掌握〈番俗六考〉族群分區分佈情況。

◎他們僅占世界人口0.2％，卻拿走22％的諾貝爾獎得主名額。 ◎賭城拉斯維加斯、影城好萊塢、澳門賭場的經濟，都是猶太人造就的。 ◎猶太人成年禮：聖經、手錶和禮金，箇中寓意奠定一輩子有錢的致富思維。 你知道嗎，他們都是猶太人： 發明家愛迪生、天才物理學家愛因斯坦、小說家卡夫卡， 英特爾創辦人葛洛夫、戴爾電腦創辦人麥可‧戴爾， 奧斯卡影后梅莉‧史翠普、導演史帝芬‧史匹柏、伍迪．艾倫， 還有谷歌創辦人賴

臺灣文學史上古典散文經典「雙璧」之一臺灣原住民史研究最關鍵歷史文獻文白對照、歷史解密，再現臺灣原住民的生活風俗清領時期，首任「巡臺御史」黃叔璥將其蒐羅之臺灣相關文獻，以及抵臺後考察各地風土民情之調查報告與訪視見聞，寫成《臺海使槎錄》一書。作為文學作品，臺灣本土作家、評論家葉石濤將《臺海使槎錄》與郁永河《裨海記遊》並列為臺灣古典散文「雙璧」之作；作為歷史文獻，《臺海使槎錄》也因黃叔璥彙整相關史料與詳

我是爾瑪，你是漢人，他是蠻子 但最後我們全變成了「羌族」 知名學者王明珂深入四川西部的羌族村落 看一面面誠實的鏡子如何反照「羌族」的民族建構 由於歷史上中國與吐蕃的東西爭鋒，夾在中間的川西岷江上游，在二十世紀初成為漢、藏的邊緣。在這高山深谷中世代生息的住民都有三種身份：他們自稱「爾瑪」，但被上游的村寨人群稱作「漢人」、被下游的人們稱作「蠻子」。 本書描述近百年來，在中、西學者的「學術研究」之下，在國家的民族政策與民族識別下，許多蠻子、爾瑪與漢人成為羌族的過程；以及在羌族認同下，人們如何重塑本族歷史或神話、界定共同母語、建構本土文化。 然而，羌族並不是一個奇風異俗的民族；他們只是一面誠實的鏡子，映照著我們所熟悉、信賴的「族群認同」與「歷史」的建構過程，以及此一過程中的荒謬與想像。歷史不只是過去發生的事，我們生活在歷史之中；人類學者所描述的土著文化，不只存在於千里外的山之巔、海之涯，我們也生活在土著文化之中。

近年來，台灣客家研究從台灣客家與「原鄉」懷舊對照的典範，移轉到台灣客家與各國「他鄉」的關切比較，形成「全球比較的新典範」。新典範包括台灣和在世界各地「他鄉」客家進行的「海外客家研究」。本書所指「海外客家研究」，包括海外在地和外國學者的「海外的客家研究」成果。過去，這些研究零星分散於各地，本書目的即是將其重要的成果彙集在一起做有系統的回顧和評析，相信會有助於建構全球客家同基異型的客家性的「純粹型」（

苗栗縣西湖鄉鴨母坑（金獅、龍洞村），舊名阿末坑，原是平埔族人之地，清初漢人從粵、閩渡海來臺開墾，因多數是山崗、壁壢，謀生困難，早期以龍眼、木炭、竹篾為主要產業，被視為鴨母坑三寶。鴨母坑因環境惡劣，早年連挑水飲用都很艱辛，很晚才有現代化水電，民國五、六十年代隨著臺灣工業化起飛，鴨母坑三寶產業沒落，居民紛紛「行出」山坑，有人到臺北、桃園、新竹一帶工業區打工、求學；亦有不少人隨著邱豐彩的腳步到臺北學做豆漿（奶），帶動西湖「豆奶移民潮」。豆奶原是山東老兵帶進臺灣的飲食，因經營很辛苦，後來將豆奶飲食文化發揚光大的，竟是刻苦耐勞的客家人，領航者即是從鴨母坑「行出」的邱豐彩。

本書介紹台東馬蘭部落的沿革、名人榜，以及描述阿美族過去與現在的歷史脈絡，並展望未來的發展方向。內容豐富精采，筆調生動活潑，充滿了對族人的熱愛。是值得部落族人以及對原住民歷史文化有興趣的人閱讀的一本好書。

客家族群向全球各地的移動過程相當多樣，經過長期與在地文化接觸和交流後，出現豐富的客家文化特性。從遷移過程、在地適應、文化延續與斷裂，說明族群認同的轉變，並回應更大範圍的當代社會科學研究議題：族群、族群關係與現代性的相遇。本書以「臺灣的海外客家研究」為軸，選取17篇相關研究論文，含括馬來西亞、新加坡、泰國、印度、香港等地的區域研究，亦從會館、學校、通婚、重要人物、宗教信仰等面向，闡明客家族群的獨特性

第1章，透過追溯鄧小平的半生，驗證客家人在近代中國所扮演的角色之重要程度。第2章，介紹客家人從中原南下開始，一直到新加坡建國為止的歷史，第3章，敘述客家人的文化及風俗。第4章，介紹日本人不太容易理解，屬於中國人特有的「血緣網絡」。第5章，透過追尋現代客家的動態我們可以看出什麼。

全書計30章，可以分成三個部份，歷史與地理、生活與習慣、再現與認同，首先介紹客家之族群歷史與全球人口分布概況；其次介紹宗族、節慶、儀式、生活、藝術等文化多樣面貌，最後從語言、形象、博物館與社會組織等面向，討論客家文化之再現與族群認同。