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透過調查統計，蒐集臺灣地區原住民族人口之質、量、勞動力特性，及就業、失業、非勞動力構成等資料，自民國98年9月起，將原住民族就業狀況調查改為每季調查一次(3月、6月、9月、12月)，定期公布失業數據及相關調查結果，以建立長期觀察之完整時間數列資料，提供完整的趨勢分析，並整合行政院主計總處的「人力資源調查」資料，比較分析原住民族與全體民眾就失業情形，瞭解失業率之波動係導因於社會結構因素、個人因素亦或是全球性的經濟因素；透過歷年的比較，可瞭解原住民族就業狀況趨勢變化。

本作將「客家認同」問題置於全球脈絡下，基於全球化、移民遷徙、族群認同三大議題來探討。過往的客家研究大多以局部性的客家社群為研究主體，也順應族群歷史的脈絡來理解客家認同。因此以全球性的視角來認識客家族群，是本作的創新之處。在全球化、跨國主義、去地域化的背景下，本作逐步討論型塑客家認同的多個面向，論述過去客家研究的移民、族群等理論已有所偏差，並進一步提出「全球客家人」的概念，運用於現今跨國移民（移動）頻繁的現象。本作聚焦在21世紀的前10年，對作者出生成長的馬來西亞木威鎮的「木威全球客家人」散布全球的移民活動進行個案研究；也以作者個人經驗作為研究素材。作者對自身客家認同的疑惑無疑引領著本作的研究方向，作為一名全球客家人的典型，也體現了當代客家認同持續流動、不斷重構的特性。

★★★★★八○年代英美青年人手一本的暢銷經典★★★★★◢◤◢◤◢◤一部無人能出其右的人類學家田調筆記◢◤◢◤◢◤ 一九八○年代的奈吉爾．巴利還是個初出茅蘆的年輕學者，一位尚未下過田野的「天真的」人類學家，帶著（事後證實不僅不足還提領不出的）研究經費、打了（讓他把所有症狀得了個遍的）諸多疫苗，當然還有尚未被消磨的職業熱情，前往了非洲喀麥隆的原始部落進行田調。他在克服一連串荒謬的官僚程序之後，「找到一個在母雞下蛋後立即宰殺牠們『以保存雞肉精力』的嚮導，結識了從不錯過每一場部族宴會卻又從不回請的酋長，在這個魚龍混雜的地方還塞滿了各式各樣的奇怪人種：整日與混亂秩序和破舊機器奮戰的新教牧師、遠涉重洋前來佈道的年輕美國夫婦（誰知道他們是不是CIA的探子）、還有騎重型摩托車四處捻花惹草的無政府主義者……秩序在這裡是根本不存在的東西，他還必須從多瓦悠人的幽默戲謔中挖掘他們的文化真諦……」 巴利以令人捧腹的英式幽默記錄了那段趣事不斷的經歷，將人類學家如何克服乏味、災難、生病、敵意真實呈現在讀者面前，出版後更激盪出對人類學和田調本質的激辯與思索，暢銷多年經典不墜。「不同於那些嚴肅而充滿了讓外行百思不得其解的術語的人類學書，這也是一本關於人類學家自己的書。」 ◢◤人類學界激盪思考之作◢◤黃道琳／前中研院民族所助理研究員、《菊花與劍》譯者　導讀 趙恩潔／中山大學社會學系教授、《辶反田野》共同主編　專文推薦 強納森‧史托克（Jonathan Stock）／前英國雪菲爾大學民族音樂學教授　專文推薦 郭佩宜／中央研究院民族學研究所專任研究員、《田野的技藝》共同主編、林浩立／清華大學人類學研究所副教授、《芭樂人類學2》共同主編＝跨世代共讀共筆推薦＝◢◤文化界百讀不膩的幽默經典◢◤董成瑜／鏡文學總經理暨總編輯簡莉穎／大慕影藝內容總監朱嘉漢／作家李拓梓／專欄作家＝書架典藏多年鍾愛推薦＝簡莉穎：「因為天真的人類學家，考上人類學系是我高中的第一志願，輾轉來到戲劇的領域仍然持續的對人類感到好奇。這本書太好笑太自嘲了，那是真的好好平視他人與自己的文化才能長出的幽默視角。」李拓梓：「多瓦悠蘭和當代的文化衝擊，多年後重讀依然妙趣橫生，所有有志於田野調查的朋友都該一讀。」 ◢◤全球讀者捧腹激賞◢◤「適合

★★★★★八○年代英美青年人手一本的暢銷經典★★★★★ ◢◤◢◤◢◤一部無人能出其右的田野調查筆記◢◤◢◤◢◤ 一九八○年代的奈吉爾．巴利還是個初出茅蘆的年輕學者，一位尚未下過田野的「天真的」人類學家，帶著（事後證實不僅不足還提領不出的）研究經費、打了（讓他把所有症狀得了個遍的）諸多疫苗，當然還有尚未被消磨的職業熱情，前往非洲喀麥隆的原始部落進行田野調查。在克服一連串荒謬的官僚程序之後，找到一位老是抱怨巴利不擺架子害他地位跟著低落的嚮導，結識了哪裡有酒就有他的酋長、扇椰子果肉會「好心嚼軟」才請他吃的多瓦悠婦人、騎重機四處風流（跟別人老婆）的無政府主義者、可以修好（或乍看修好）任何破銅爛鐵的新教牧師，並過著只要開車就得讓沿途任何人（連同家眷、作物、牲口）搭便車，並在車上盡情嘔吐的日子。「秩序在這裡是根本不存在的東西，他還必須從多瓦悠人的幽默戲謔中挖掘他們的文化真諦。」 巴利以令人捧腹的英式幽默記錄了那段趣事不斷的經歷，將人類學家如何克服乏味、災難、生病、敵意真實呈現在讀者面前。出版後深受全球讀者喜愛，暢銷多年經典不墜，而當時所激起對田調本質的思索和辯證，隨著時代更迭，此刻回看更顯珍貴。「不同於那些嚴肅而充滿了讓外行百思不得其解的術語的人類學書，這也是一本關於人類學家自己的書。」 ◢◤人類學界　天真不改傳承之作◢◤ 黃道琳／前中研院民族所助理研究員、《菊花與劍》譯者　▍導讀 ▍ 趙恩潔／中山大學社會學系教授、《辶反田野》共同主編　▍專文推薦 ▍ 強納森‧史托克（Jonathan Stock）／前英國雪菲爾大學民族音樂學教授　▍專文推薦 ▍ 林浩立／清華大學人類學研究所副教授、《芭樂人類學2》共同主編 －－共感推薦 ◢◤文化界 書架典藏不換回憶◢◤ 董成瑜／鏡文學總經理暨總編輯 簡莉穎／大慕影藝內容總監 朱嘉漢／作家 李拓梓／專欄作家 －－共讀推薦 簡莉穎：「因為天真的人類學家，考上人類學系是我高中的第一志願，輾轉來到戲劇的領域仍然持續的對人類感到好奇。這本書太好笑太自嘲了，那是真的好好平視他人與自己的文化才能長出的幽默視角。」 李拓梓：「多瓦悠蘭和當代的文化衝擊，多年後重讀依然妙趣橫生，所有有志於田野調查的朋友都該一讀。」 ◢◤全球讀者捧腹激賞◢◤ 「適合那些喜歡窩在現代公寓裡看研究人員在泥屋生活的讀者。」

◎以戲劇研究的視角出發，結合跨領域方法，審視台灣多元族群內部與之間的衝突。◎聚焦於漢人三大族群與原住民族的認同，以及被多數文獻忽略的多元認同議題。◎結合心理學、神話學、神學、符號學等，提出新的研究方法「文化構作」，進行臺灣在地跨文化研究。族群的各種成見及偏見長期以來阻礙了人民對文化的認知，進而左右國家實力的積累，在台灣，原住民文化長期受到誤解而面臨凋零的危機，而漢文化也因內部三大族群的認同紛擾而無法發揮真正的實力。學術界長期以來重理論而輕精神面，切割式的失衡無法完全處理內在議題。作者不僅駁斥分析式的理論產生瓶頸，也發展出理性與精神面並重的方法論，同時深入自己的認同經驗，並和廣大的民眾生命經驗連結，為精神層面闢出新的研究場域。揭穿教育體系以及主流社會長久以來充斥原住民是低劣民族的謊言，讓我們為自己「除喪」：去除種族歧視造成的內在世界偏差與靈性生命的死亡，喚起生而為人的直覺，踏上覺醒之路，並一起探索臺灣族群的衝突與融合。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263643000.pdf

本書透過深入淺出的文圖向國人介紹原住民族的歲時祭儀，內容包含各族歲時祭儀時節、文化意義、禁忌及分布區域，另宣導歲時祭儀放假規定，呈現臺灣多元族群的特色，建構大眾對臺灣這塊土地的認知，並培養大眾欣賞與尊重多元文化的包容態度，促進原住民族文化的傳承與發展。

◎以戲劇研究的視角出發，結合跨領域方法，審視台灣多元族群內部與之間的衝突。 ◎聚焦於漢人三大族群與原住民族的認同，以及被多數文獻忽略的多元認同議題。 ◎結合心理學、神話學、神學、符號學等，提出新的研究方法「文化構作」，進行臺灣在地跨文化研究。 族群的各種成見及偏見長期以來阻礙了人民對文化的認知，進而左右國家實力的積累，在台灣，原住民文化長期受到誤解而面臨凋零的危機，而漢文化也因內部三大族群的認同紛擾而無法發揮真正的實力。 學術界長期以來重理論而輕精神面，切割式的失衡無法完全處理內在議題。作者不僅駁斥分析式的理論產生瓶頸，也發展出理性與精神面並重的方法論，同時深入自己的認同經驗，並和廣大的民眾生命經驗連結，為精神層面闢出新的研究場域。 揭穿教育體系以及主流社會長久以來充斥原住民是低劣民族的謊言，讓我們為自己「除喪」：去除種族歧視造成的內在世界偏差與靈性生命的死亡，喚起生而為人的直覺，踏上覺醒之路，並一起探索臺灣族群的衝突與融合。

2024金石堂第40屆十大影響力好書讓人熱血沸騰的書！這是巴奈的生命故事也是許多原住民族生活和歷史的縮影專文推薦李雪莉 非營利媒體《報導者》營運長兼總主筆洪廣冀 台灣大學地理資源環境學系副教授馬世芳 作家、廣播人熱血推薦（按姓氏筆畫排序）ABAO阿爆 排灣族創作歌手安溥 歌手李屏瑤 作家林懷民 雲門舞集創辦人阿𡠄 作家苗博雅 臺北市議員張培仁 中子創新／街聲創辦人詹順貴 環境律師楊雅喆 導演蔣勳 作家希望這本書可以讓我們的聲音，陪伴一代又一代的年輕人，在回家的路途上，接續往前走，為了文化的傳承，為了族群的尊嚴。「妳叫什麼名字？」柯美黛。「不是，不是，我是問妳的族名？」我從小知道自己是原住民，但「族名」是什麼？以〈流浪記〉聞名歌壇的巴奈，從自我認同的迷惘裡走上族群命運的反思與奮起。為了原住民族的「尊嚴」、為了「轉型正義」、為了要求政府「完整劃設原住民族傳統領域」……二○一七年起，巴奈與那布走上凱道，經過警方多次驅離，最後轉進二二八公園的角落，抗爭運動逐漸從焦點轉向邊陲。她和那布在帳篷裡歷經四季寒暑，甚至曾經「睡在沒有屋頂的地方」，他們堅持了七年、超過二千六百個日子。很多人問：「你們還在？」是的，依然在。漫長歷史上，原住民族從原來的聚落被強制遷徙，「被迫」放棄名字、語言、祖先的承繼，在從屬於他者的生活方式裡，逐漸喪失了自己的歷史記憶、傳統和山林文化……抗爭七年間彷彿過去處境重演，他們的身影在不斷地驅趕中遠離大眾的視野，但這次，已經踏上「回家」的腳步將不會停。這本書首度寫出巴奈的成長故事，更寫出原住民族群被迫離開家園、失去土地的歷史。這是一本讓人熱血沸騰的書，也是原住民族生命和歷史的縮影。各界感動推薦《巴奈回家》意義深遠。巴奈強調的「傳統領域」喚醒我對原住民文化的尊重。「傳統領域」的核心價值，是不是回到人類敬重天地的初衷？節氣秩序、生態環境，與自然和諧相處。一起讀《巴奈回家》一起隨巴奈親近土地、海洋，親近樹木與岩石，親近風、雨、花朵與陽光。──蔣勳（作家）聽巴奈那些深深穿透你的歌，聽她訴說半生的流離、失根的傷痛，我才意識到這片土地上持續不斷的掠奪與侵害，遠遠還沒有結束。她為傳統領域劃設爭議持續靜坐抗爭兩千多天，老實說，我也有過不解：總該有更能體現「效率」與「效果」、更能遂行「整合」與「溝通」的「運動策略」吧，非得如此自苦嗎？讀完這本書，我想我懂了：這不是所謂「運動」的「

讓人熱血沸騰的書！ 這是巴奈的生命故事 也是許多原住民族生活和歷史的縮影 專文推薦 李雪莉 非營利媒體《報導者》營運長兼總主筆 洪廣冀 台灣大學地理資源環境學系副教授 馬世芳 作家、廣播人 熱血推薦（按姓氏筆畫排序） ABAO阿爆 排灣族創作歌手 安溥 歌手 李屏瑤 作家 林懷民 雲門舞集創辦人 阿𡠄 作家 苗博雅 臺北市議員 張培仁 中子創新／街聲創辦人 詹順貴 環境律師 楊雅喆 導演 蔣勳 作家 希望這本書可以讓我們的聲音， 陪伴一代又一代的年輕人， 在回家的路途上，接續往前走， 為了文化的傳承，為了族群的尊嚴。 「妳叫什麼名字？」 柯美黛。 「不是，不是，我是問妳的族名？」 我從小知道自己是原住民，但「族名」是什麼？ 以〈流浪記〉聞名歌壇的巴奈，從自我認同的迷惘裡走上族群命運的反思與奮起。為了原住民族的「尊嚴」、為了「轉型正義」、為了要求政府「完整劃設原住民族傳統領域」…… 二○一七年起，巴奈與那布走上凱道，經過警方多次驅離，最後轉進二二八公園的角落，抗爭運動逐漸從焦點轉向邊陲。 她和那布在帳篷裡歷經四季寒暑，甚至曾經「睡在沒有屋頂的地方」，他們堅持了七年、超過二千六百個日子。 很多人問：「你們還在？」 是的，依然在。 漫長歷史上，原住民族從原來的聚落被強制遷徙，「被迫」放棄名字、語言、祖先的承繼，在從屬於他者的生活方式裡，逐漸喪失了自己的歷史記憶、傳統和山林文化……抗爭七年間彷彿過去處境重演，他們的身影在不斷地驅趕中遠離大眾的視野，但這次，已經踏上「回家」的腳步將不會停。 這本書首度寫出巴奈的成長故事，更寫出原住民族群被迫離開家園、失去土地的歷史。這是一本讓人熱血沸騰的書，也是原住民族生命和歷史的縮影。

本書既揭示了疍家人生活之祕，又解答了其族源之謎，為讀者提供了一幅有關中國南方水上居民羣的清晰的「全息」圖像。

都歷部落的山與海阿美族，是都歷部落的血緣海岸阿美族，為都歷加上了地緣南島語族，更連上時空更久更遠的親緣部落族人伸向太平洋海面，也下水深潛 《都歷的海事》採集了部落的海洋的智慧、經驗與記憶…當然還有那起伏的海岸山脈作為靠山親海近山，原來山海如唇齒關係山上的刺桐花一開，海上的飛魚便游近來陸地的嘴角揚動，便知瞭海要啟口說什麼話語 《都歷山本事》完整了里山里海的生產地景、生活樣貌讓自然是生活最美好的恩賜

《Hi! Mihumisang 我們是布農族！》是一本布農族郡社群語及華語的雙語繪本，希望能提供讀者們關於布農族的食、衣、住、行、育、樂訊息，讓大家更了解布農族的文化特色！

2021年起，內政部國家公園署玉山國家公園管理處啟動「原住民族地區傳統名稱與文化意涵調查計畫」，先西部園區，後東部園區，以園區濁水溪、高屏溪及秀姑巒溪3大水系溪流流域為單元，試圖追溯曾經生活在這塊土地各原住民族所留下的傳統地名與文化意涵。這項計畫從文獻和口傳兩個途徑下手，找出玉山園區曾經出現或至今仍然流傳的地名，如山川、山頭、舊社、耕地⋯⋯之名，蒐集其緣由或相關的故事、神話、傳說，並將這些地名以現行拼音「還原」成布農語或鄒語。本書《山林族語—玉山國家公園原住民族傳統地名與文化意涵》將此紮實調查、親切訪談、詳實考據的成果流暢合宜地呈現給國人，在自然／環境／保育之外，也經由歷史／族群／生活此一途徑來認識玉山國家公園，藉著系統性梳理與豐富的圖文，以當代眼光親近甚至重新開啟先人的視野。並展現上述「溯源」、「還原」這兩項精神與成果。

本書由總統府資政孫大川(Paelabang Danapan)先生擔任主編，邀請原住民族部落歷史研究領域經驗豐富的學者，集結其構想與實務，從各個角度分析呈現部落歷史研究撰述的面貌，透過各種理論及實際操作的研究視角，拓展原住民族部落歷史研究的深度及廣度，並提供讀者進一步瞭解原住民族研究及其知識體系建構的歷程。本書由總統府資政孫大川(Paelabang Danapan)先生擔任主編，邀請原住民族部落歷史研究領域經驗豐富的學者，集結其構想與實務，從各個角度分析呈現部落歷史研究撰述的面貌，透過各種理論及實際操作的研究視角，拓展原住民族部落歷史研究的深度及廣度，並提供讀者進一步瞭解原住民族研究及其知識體系建構的歷程。

猶太人何以吸引全世界目光？猶太人深受世人矚目的現象非比尋常，這個民族雖然只佔區區小數，但兩千年來都吸引了世人的注意力，它的舉動總是被人拿放大鏡檢視，它的故事總會引起極端反應：佩服者有之，仇恨者有之，站在佩服與仇視之間某處位置有之，與它有關的一切在在都會激發強烈的情緒反應。而身為猶太民族一員，在某些歷史時期是件有面子和光榮的事，但在另一些時期，這身分卻是會讓人窒息的牛軛。時至今日，儘管大屠殺已成往事，但反猶太主義尚未絕跡，很難找到一種現象比反猶太主義更無法解釋和難以定義。本書作者為猶太拉比尼凱米亞．羅森伯格（Nechemia Rotenberg），由「猶太人的定義」談起，爬梳猶太歷史與宗教背景。書中也列舉猶太名人如維根斯坦、馬克思、弗洛依德、卡夫卡、羅斯柴爾德等人的事蹟，剖析猶太人為何成功；另一方面，其與眾不同的民族特質，又何以招致反猶太主義？尼凱米亞．羅森伯格從猶太教的角度出發，探討反猶太主義的的理由和根源，並指出甚至最早期的猶太典籍即已提到反猶太主義。而當猶太人走過大流散、大移民、大屠殺……分散世界各地的猶太人，或是漸漸接受其他國家民族的同化，或是成立一個獨立的猶太國家，其對自我身分又存有多少認同？本書是一位猶太拉比對族人深刻的剖析與研究，為猶太人自己以及想了解猶太人本質與構成的外邦人解惑，對於猶太民族的歷史、本質與構成，這是一探究竟的最佳入門概論。本書重點猶太人——世界的難題，以巴衝突與反猶浪潮的要角・希伯來人、以色列人、猶太人——他們到底是誰？・猶太民族總人口數不到全世界的0.3%，但兩千年來都吸引了世人的注意力，是什麼原因讓世界對他們如此感興趣？・猶太人對人類的影響如何？他們成功的祕密是什麼？・猶太人為何招恨？反猶太主義的起源與理由為何？何以至今還存在？※原書名：猶太人為何成功

看山林野木，聞蟲鳴鳥叫，或欣賞部落生態觀雲彩變化，聽海上浪濤，放空看漁船往來一筆一畫，記錄在卑南山下質樸的生活點滴在花東縱谷與東海岸交匯處，卑南大溪從中穿越，帶來大量的沖積土質，形成河階地形。早在二、三千年前，卑南人就已懂得利用當地的特殊地理條件，種植作物生養繁衍，也創造出臺灣史前時代的文明高點。站在卑南山下，看著卑南大溪歷史就像滾滾逝水流向東邊的太平洋。僅以一枝筆，一張紙，記錄、傳承後山生活最美、最樸實的地域人物群像。後山文化工作群發起人林建成，致力於研究原住民文化藝術的調查與發展，進出部落多年來，常有機會接觸到部落族人面對祖先留下文物，內心產生悸動的當下，那種力量無法阻擋，即使是隔著麻線、木器等不同的媒材，仍舊傳遞著不變的歷史記憶和溫熱的情感。林建成以藝術和文字為媒介，努力透過觀察、閒聊，記錄生活周遭動人的細節。有時是一個勞動身影、一片景物的觸動，有時是社會的急遽變遷，引起部落族人的陣陣漣漪；種種交集互動，激盪出有感的圖文畫面。本書特色✧傳承後山地域人文群像，最質樸、最真實的圖文記錄。✧以圖呈現文字無法言喻的動態，透過文字聚焦圖畫難以描繪的情感。

新興傳播科技與數位媒體匯流為二十一世紀的人類傳播開啟新局。在全球化與在地化的辯證交織與推波助瀾下，台灣的原住民族與客家族群廣電媒體在本世紀初揭開序幕，如今已開花結果。在全球多文化、多族群、多語言的公共領域傳播環境中，族群媒體扮演復振語言文化、促進族群交流及建構社會認同的重要角色。本書的十個篇章帶大家從在地觀全球，從全球看在地，以跨族群傳播、接收分析、健康傳播、使用與滿足、媒體再現、國際新聞馴化策略、幻想主題、符號學、媒介框架之學理視角，透視全球與在地的原住民與客家人的傳播與認同風貌。自費出版訊息：www.weber.com.tw/selfhelp.php

用心撫摸貝殼時，人就是一片海洋；聽著心裡有海的人說故事，也將看見天上的滿天星斗，感受到他經過的風浪……我們是拉阿魯哇。聆聽拉阿魯哇族最具特色的祭典「聖貝祭」及神話故事認識主要位於高雄市桃源區的拉阿魯哇族族群歷史、祭儀文化與生命智慧分享貝神文化的美好與祝福 ◎ 故事大綱一年一度的拉阿魯哇族聖貝祭到了，族人紛紛從外地趕回部落，合力清掃、布置會所和祭儀場。一直鎖在玻璃櫃的貝殼突然消失了，明天一早就要舉辦聖貝祭了！怎麼辦？夜晚，部落颳起狂風暴雨，一道閃電劈下，整條荖濃溪通了電般亮起來。跟爸爸回到部落的小拉，發現雨滴不是落下，而是上升。再仔細看，不是雨滴，是一顆顆像鑽石般閃亮的貝殼，由荖濃溪飛回天空，小拉發現自己竟然站在矮人之中，矮人與貝神到底想要傳達什麼給貝神子民……一起先認識臺灣原住民第十五族拉阿魯哇族的「聖貝祭」――◎ 拉阿魯哇族是臺灣原住民中唯一以貝殼為神的族群：每年春天約二至三月擇期舉辦一次聖貝祭（Miatungusu），目前濃縮為每次1天，並開放參觀，分六大儀式分段進行： 1. 迎神初祭 2. 刺豬祭 3. 請出貝神(含聖貝薦酒、拋貝奪福) 4. 慰勞祭 5. 驅魔祭 6. 團獵祭◎ 聖貝祭典中的「聖貝薦酒」和「拋貝奪福」儀式 1.「聖貝薦酒」的儀式： 先由主祭取出以紅布封存的陶甕，揭開紅布，請出甕中聖貝後，先將祂浸泡在竹筒的小米 酒及酒渣中，讓貝神盡情暢飲，待其酣暢淋漓；即貝殼顏色變紅，好像喝醉一樣，代表貝 神已心滿意足。 2.「拋貝奪福」儀式（此為美瓏社特有、在美蘭祭儀場舉辦之儀式）： 由主祭與族中一位少女共同拋灑聖貝，族中勇士紛紛撲入場中搶拾，為祭儀帶來最高潮。 勇士交回聖貝，由主祭清點無誤，再置入另一竹筒中，以清水沐浴洗淨，最後擦乾， 請回甕中，再以紅布封存，以待下一次聖貝祭。

東臺灣除了自然與孤立地理位置的特質外，相較於臺灣其他地區，東部的人口結構、信仰、族群、物質文化、衣著、食物等日常生活與社會組成都有其獨特性。本書聚焦於東臺灣原住民與客家族群的互動，以歷史過程、治理方式、居民與人群、網絡關係、日常生活等面向，連結族群邊界與族群關係、客家遷移史、家族宗親、文化產業、生態旅遊與環境教育、認同政治與族群政策、轉型政治與土地正義、語言使用與傳承等議題，探索兩個族群如何在每天的生活與文化交融中，持續確立「我們」與「他們」群體的分類方式與文化內涵，形成有用的族群認同或行動的框架。由以上分析來印證：族群研究不只是族群內部的自我陳述，族群間的相互探索與觀看對當代臺灣研究的重要性。

臺灣原住民史與南島社會文化的研究，是戰後臺灣研究的重要課題，並與當代臺灣民主及公民社會發展密切相關。藤崎濟之助《臺灣的蕃族》一書的中譯出版，除了反映臺灣人類學界對於日治時期以來臺灣原住民研究的長期學術關懷，對於臺灣後殖民與轉型正義等當代政治社會課題的討論亦有其現實意義。