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本書以客家族群集中且人數不少的客家帶 ( Hakka belt/ zone) 作為研究對象, 深入探究台馬兩國不同客家帶的多元族群關係如何受到兩國客家族群處境的影響。同時，也以台馬客家帶做為族群空間的場域來進行比較分析，並歸納出兩國在不同客家族群認同下，其展現的族群關係形貌及特色又如何。台馬客家的族群關係，以台灣台三線客家帶和馬來西亞的柔佛河婆客家帶作為比較對象，觀察其族群內部和族群外部不同關係的呈現，並從語言、宗教、產業、家庭、社會組織五大制度化文化社會層面，剖析它們可能出現的和諧、區隔、緊張或衝突的樣貌。

本書特色★本書繼承日治以來的臺灣原住民族住家研究的傳統，另一方面也關注自20世紀末開始，南島語族文化圈的概念逐漸被介紹進入臺灣的新氣象。立基於這兩個思潮脈絡，從歷史的時間與地理的空間等寬廣角度，思考臺灣原住民住家的根源、現況與未來發展的方向，進而集結了目前第一線從事臺灣原住民家屋研究的學者，以實際的田野出發，建構獨自的理論性觀察，藉以理解原住民建築文化，合作完成了這本成果論文集。★本書雖然稱為臺灣原住民住家研究，但擁有俯瞰全球的視野。其視線不只向著臺灣原住民，而且也朝向了中國南部、東南亞、甚至大洋洲。黃蘭翔老師曾經在中國建築史研究泰斗田中淡老師門下研究，因此深諳中國傳統建築；加上東南亞傳統住家的部分，本書收錄長年聚焦田野現場調查的佐藤浩司老師的研究，他以印尼木造建築為主題的報告，讓本書內容在時空上更為深遠與寬大。★本書的編輯與出版，必然有助於臺灣原住民族傳統住家的研究與未來在新的住家進行規劃設計時，有很大的啟發作用。序｜編後語｜1990年代初期，我在日本京都大學留學期間，當時適逢亞洲建築史與世界建築史著名學者布野修司教授初到京都大學任教，他邀請了佐藤浩司教授前來京大演講。聽後，被他用雙腳踏遍東南亞的田野工作，以及從田野第一手資料所獨創的「人們住進穀倉的干闌構住家發展理論」所吸引。這種作學問的方法不但日本國內少見，放眼世界也甚為稀少。佐藤先生的曾外祖父是臺灣著名的農田水利工程師八田與一，偶而佐藤先生也會前來臺灣從事原住民住家的調查。長期以來，即已心生引介他的工作與作學問的方法到臺灣來，讓臺灣原住民族的研究可以打開門窗通向外面的世界。終於在2019年11月，臺中國立臺灣美術館舉辦「2019重建臺灣藝術史」國際學術研討會時，有機會邀請他來臺發表「從南島語族世界觀點下的臺灣原住民族住家」（Indigenous Taiwanese Architecture seen from the Austronesian World）論文。這次獲得原住民委員會原住民族文化發展中心我的朋友祖祖樂（kaka Zuzule）女史的協助，得有機會申請原民中心以佐藤教授的工作為中心的出書計畫，得以實踐長期以來的願望。因為這份計畫的執行，也邀請了目前站在臺灣研究原住民族建築文化第一線學者林建成教授、吳金鏞教授、許勝發教授、足立崇教授等人共襄盛舉，提供他們的論文，讓本書不但在世界史的時間與空間上定位臺

「臺灣客家與日本國際展」是客家委員會客家文化發展中心與日本國立民族學博物館及國立陽明交通大學客家文化學院，簽訂六年學術研究交流合作協定之具體合作計畫之一。2020年於客家委員會客家文化發展中心的「臺灣客家文化館」進行首展，本書為此展覽內容所編輯的展示專輯。

原民會於2019年9月29日與美國、日本在帛琉共和國舉辦「2019南島語言復振國際論壇」，邀請多國學者專家就南島語族的起源、現狀、危機與復振經驗發表演講。本書收錄考古學、語言學、民族植物學等不同學科研究南島民族起源的新論點，以及相關政府機關對於南島語言保存及復振經驗分享，是認識南島民族起源、遷徙及語言現況的入門

過去人們曾認為台灣的史前祖先們是從不同地方、不同時間點前來，因此島上才住著各種不同的族群。然而若是如此，為何在島外其他地方從未找到和本島相似的原住民族群？原來，早期習慣於海洋生活的南島語人來到台灣後，在本島廣大山林環境的馴染下，轉變為一種適應於山林燒耕性格的農民。人群與文化只進不出，最終便在島上形成了各個獨一無二的原住民族群。本書特色1. 人類學學者陳有貝彙整台灣與周邊地區的考古工作成果，透過考古資料描繪台灣原住民族群從何而來，又如何在台灣的山林之間形成今日的族群樣貌。2. 以台灣以及周邊地區考古發掘所見，探討南島語族的起源，提供與語言學、生物學等不同的觀點與角度。3. 彩圖印製，呈現詳盡的地圖與文物、遺址照片，有助於讀者認識與理解族群的分布與遷移情形。

本書特色一段白色恐怖時期的泰雅族口述史！日本學者菊池一隆自1976年起，十餘次走訪角板山，以日語直接訪談，透過七則證言，大量照片，呈現戒嚴時期臺灣北部泰雅族人的生活樣貌。序後記／菊池一隆 筆者一直對臺灣史頗為關注，雖也曾發表過四、五篇相關論文，但沒有專著問世。 本書是我首部有關臺灣史的專著，是與《由臺灣北部泰雅族看近現代史――日本殖民地時代至國民黨政權時代「白色恐怖」》（集廣社，2017年）以姊妹篇的形式同時出版的。本書的出版實現了我對和夫夫婦多年的承諾，內心感到十分欣慰。 不僅是臺灣原住民研究，在其他研究上我也一直對口述歷史十分重視。如拙著《中国工業合作運動史の研究》（汲古書院，2002年）中，有對工業合作社構想的推動者紐西蘭人路易‧艾黎（Rewi Alley）及其領導者盧廣綿的個人訪談。當時除了中國農村調查，在歷史學研究領域重視口述歷史，進行實地採訪的研究學者還很少見。在另一部拙著《日本人反戦兵士と日中戦争―重慶国民政府地域の捕虜収容所と關連させ》（御茶の水書房，2003年）中，對反戰無產階級作家鹿地亘及許多日本反戰士兵進行了個人訪談。其目的是為了弄清史料中未被記載，或記載不夠全面的生動歷史事實，同時也意識到年事已高的歷史見證者面臨即將離世的現實，重要的歷史事實亟待記錄保存。儘管如此，應該承認在個人訪談上存在著記憶錯誤、忘卻和受到現實價值觀束縛等局限。因此，以史料加以考證是不可或缺的。本書在史料方面並非十分充分，偏重於口述記錄，但以往積累的研究經驗和方法起到了很大的作用。 本書第一部分所聚焦的不僅僅是泰雅族的歷史與傳統，還有和夫與綠夫婦的個人生活史，他們的愛情、婚姻生活及異文化摩擦等。和夫講述了泰雅族的歷史與傳統概況，所尊敬的父親的早逝，作為長子含辛茹苦考上自來水公司的公務員、過上安定生活的自豪，年輕時身處閉塞的臺灣和許多青年人一樣對海外充滿嚮往與關注，以及現在的幸福生活。綠則講述了自己在故鄉岡山縣的少女時代，作為日本女性，她帶著來臺灣――而且還是角板山――生活的勇氣毅然離開故鄉，儘管時而也會發生一些矛盾摩擦，但她與和夫相互信任，並和當地人融洽地在一起愉快的生活下來。正如綠所坦率講述的，當時絕不是一個「和平的臺灣」。在越南戰爭中臺灣成為美軍的兵站基地，而且角板山是普通臺灣人無法隨意進出的特別防衛區，作為外國人的日本人是很難進入該地區的。綠所講述的是當時臺

四川羌族與藏族居住於青藏高原東緣的高山峽谷地帶，他們是數千年來移動於「藏羌彝走廊地區」的古代「羌」的後裔。2008年的汶川地震，讓當地蒙受很大的災害，在開發與復興的過程中，因為村莊解體與都市遷居，造成激烈的人口移動，伴隨著移居與世代交替，生活樣式與價值觀也起了很大變化，當地正面臨母語消失與文化衰退的危機。著者松岡正子教授從1980年代末起，歷經三十餘年，長期在當地持續從事田野調查工作，透過一千張以上的紀錄影像與研究論文，清楚地呈現當地居民生活變化的各個面向，本書可說是松岡正子教授集畢生「藏羌彝走廊」研究的大成之作。

兩位猶太教的拉比在交談―— 「智慧與金錢，哪一樣更重要？」 「當然是智慧更重要。」 「既然如此，有智慧的人為何要為富人做事呢？而富人卻不為有智慧的人做事？大家都看到，學者、哲學家老是在討好富人，而富人卻對有智慧的人露出狂態呢？」 「這道理很簡單啊！有智慧的人知道金錢的價值，而富人卻不懂得智慧的重要呀！」 拉比的說法不能說沒有道理，知道金錢的價值，才會去為富人做事，而不知道智慧的價值，才會在智者面前露出狂態。但笑話明顯的調侃意味又體現在哪裡呢？就體現在這個內在悖謬之上： 有智慧的人既然知道金錢的價值，為何不能運用自己的智慧去獲得金錢呢？知道金錢的價值，但卻只會靠為富人作事而獲得報酬。這樣的智慧又有什麼用，又稱得上什麼智慧呢？ 相反，富人沒有學者之類的智慧，但他卻能駕馭金錢，卻有聚斂金錢的智慧，卻有通過金錢去役使有智慧的學者的智慧―—這才是真正的智慧。有了這種智慧，沒錢可以變成有錢，沒有「智慧」可以變成有「智慧」，這樣的智慧不是比金錢，同時也比「智慧」更重要嗎？ 兩千多年以來，猶太人屢屢作為精明、貪婪、吝嗇的人格化形象出現於文學、戲劇和其他民族的諺語之中。猶太人同錢似乎結下了不解之緣，某種程度上可以說猶太人與錢互為象徵。事實上，有關猶太人擁有巨額財富從而可以控制整個世界的經濟的說法，卻一直盛傳不衰！但猶太人除了金錢之外，在亡國流散於世界各地的兩千多年以來，其不被消滅，不被同化，還能建立新的國家，這在世界歷史上是絕無僅有的！這等優秀的民族，豈是只能以「金錢動物」來衡量？世界各國各民族中都不乏精明之人，這是毫無疑義的，雖則相互比較起來自然還有個程度的不同，但對精明本身的態度卻大不一樣。中國人不可謂不精明，能精明到發明「大智若愚」的程度，可以說精明已臻於極境，然而，正是從「大智」需要「若愚」可以反窺出在中國人的心態中，精明是一種適宜於在陰暗角落中生存的物種，中國人的典故中多的是「聰明反被聰明誤」的訓誡，共同反映出「精明」在中國文化心態中多多少少有點像個丑角，而猶太人則大大不同―—它是主角！ 猶太人不但極為欣賞和器重、推崇精明，而且是堂堂正正的欣賞、器重、推崇，就像他們對錢的心態一樣。在猶太人的心目中，精明似乎也是一種自在之物，精明可以「為精明而精明」的形式存在。這當然不是說，精明可以精明得沒有一點實效，而是指除了實效之外，其他的價值尺度一般難以用來衡量精明，精明不需要掩掩遮遮

神奇的民族 神奇的智慧對於猶太民族和猶太文化，您也許還不很熟悉；其實只要留心身邊發生或出現的種種事件和現象，就可以發現猶太人和猶太人的智慧，一直在我們不知不覺之中參與著我們的生活。關心國際政治的，一定經常聽到中東地區的以阿衝突，這以色列就是猶太人新建立的國家；相信基督教的，一定知道《聖經》、上帝和耶穌基督，這《聖經》中的〈舊約全書〉就是猶太教的正典，上帝就是從猶太人的至高唯一神耶和華演化而來，耶穌基督本人更是道道地地的猶太人。熟悉哲學的，一定知道斐洛、斯賓諾莎、維特根斯坦；熟悉社會科學的，一定知道馬克思、涂爾幹、塞謬爾森；從事自然科學的，一定知道愛因斯坦、埃爾利希、科恩伯格；從事心理學的，一定知道弗洛伊德、弗洛姆、馬斯洛；喜歡美術的，一定知道夏卡爾、里普希茲、愛潑斯坦；喜歡音樂的，一定知道門德爾松、馬勒、奧芬巴赫……即使對所有這些猶太人一個都不認識也沒關係！我們就來談談與現代人息息相關的――每週休息一天的規矩，便源自於猶太文化；諸如股票交易、可轉讓票據、政府債券，都有猶太人的創造痕跡；醫院裡的打針吃藥，螢幕上的電影、電視，許多也是猶太人的創造和出品。沒有猶太人、沒有猶太智慧，世界絕不可能是現在這個樣子！要了解這個世界，必須了解猶太人、了解猶太智慧！猶太人簡介：猶太人是廣泛分布於世界各國的族群，根據猶太教律法《哈拉卡》的定義，一切皈依猶太教的人以及由猶太母親所生的人都屬於猶太人。

一般人只要提起猶太人，無不升起一股肅然心境，推崇備至―― 猶太人是世界上最優秀的民族； 猶太人是書的民族，沒有文盲； 猶太人篤信猶太教，並忠誠奉獻； 猶太人在各行各業成就非凡，都執牛耳； 猶太人是世界第一流的商人； …… 沒錯，猶太人是個人才濟濟的民族，除了耶穌是道道地地的猶太人之外，在各領域獨占風騷者更比比皆是。例如，大哲學家斯賓諾莎，社會主義的導師馬克斯，物理之父愛因斯坦，心理分析大師佛洛依德、佛洛姆，繪畫奇才夏卡爾，音樂奇葩孟德爾松……等等，在在都證明猶太人是世界十分優秀的民族。然而，是什麼原因造就出如此卓越的人類？ 到底猶太人，他們心裡都在想些什麼？ 為什麼和你我之間，會有如此的「大不同」呢？ 本書試著以不同的角度，來「超譯」猶太人，讓我們以更多元的方式，來探討猶太人，從金錢與人生談到經營的謀略；從樂施好善的募捐手法叫人嘆為觀止，以及猶太人在律師界、醫學界、藝術界的發揚光大，最後我們還將很少露臉的猶太人犯罪故事，也向大家做一個精彩的報導，希望本書有別於坊間的同類型作品…… 當然，要談猶太人永遠離不開「錢」這個話題，世人幾乎會將猶太人與金錢劃上等號，儘管錢人人喜歡，可對猶太人會賺錢，擁有大量的錢，卻又露出鄙視的眼光，真是沒有道理！ 不過，也不是沒有道理。道理就是你嫉妒人家，你沒有人家會掙錢，也不去研究人家怎麼掙錢……所以，以下的文章，你不妨好好去研究一下！更重要的是――你「要改變」！只要把猶太人的思路摸清了，你把觀念改了，人人都會有出路！

自行政院於108年10月21日由蘇院長貞昌主持「向山致敬」開放山林政策記者會宣布山林解禁，本機關立基於「原住民族主體性」的觀點，引導民眾「向山致敬」並向原住民族學習傳統山林智慧。本案將先擇以南臺灣地區排灣族、魯凱族、布農族、拉阿魯哇族及卡那卡那富族等5個原住民族傳統領域之聖山、聖湖、古道及舊部落遺址等進行紀錄，冀望藉由本案以影像、文字，見證著這片土地賦予震撼且美麗的感動，也意含著山林教育傳承的意味，甚至可作為往後調查與紀錄其他地區原住民族群傳統領域之參酌。

作者以五十年來所累積的治學寫作經驗，加上作者本身為美濃客家人，對客家文化有深刻的瞭解，不敢妄自菲薄，乃將台灣南部客家人的衣、食、住、行、信仰、姓氏源流等，深入探討，撰成此書，希望能對客家文化研究有所貢獻。

为什么讲述实际发生事件的历史没有在犹太教中发挥作用？ 为什么历史学家从来不是犹太人集体记忆的第一个保存者？ 本书是研究集体记忆问题的史学名著，曾荣获美国国家犹太图书奖。全书对犹太记忆和犹太历史的编纂做了从古至今的全景式考察，系统地概括论述了犹太民族参与过去的方式。作者对历史与记忆做出重要的区分。他认为，如果说希罗多德是西方“历史之父”，那么犹太人就是西方“记忆之父”。犹太人是一个记忆的民族，而不是历史的民族。犹太民族有圣经、口传训言、口传律法，但几乎没有史书。 本书写给所有对历史、民族、集体记忆之间的模糊关系感到好奇的人——无论是不是犹太人。在现代社会，历史的重要地位不一定是理所当然的，记忆也自有其通路。

原著∣菊池⼀隆 1949年出生於日本宮城縣。愛知學院大學文學部教授，文學博士，經濟學博士。1999年獲中國社會科學院近代研究所頒發「中華人民共和國成立50週年中國革命史中青年學術海外優秀論文獎」。 著有《中國工業合作運動史の研究──抗戦社會経済基盤と國際反ファッショ抗日ネットワークの形成》（汲古書院，2002年）、《日本人反戦兵士と日中戰爭》（御茶の水書房，2006年；由朱家駿主編/校譯，林琦、陳傑中翻譯為中文版《日本人反戰士兵與日中戰爭》，香港，光大出版社，2006年）、《中國初期協同組合史論1911-1928》（日本經濟評論社，2008年）、《中國抗日軍事史1937-1945》（有志舍，2009年；由袁廣泉中譯《中國抗日軍事史1937-1945》，北京，社會科學文獻出版社，2011年）、《戦爭と華僑——日本、國民政府公館、傀儡政權、華僑間の政治力學》（汲古書院，2011年）、《東アジア歴史教科書問題の構図——日本・中國・臺灣・韓國，および在日朝鮮人學校》（法律文化社，2013年；由張新民編譯《東亞歷史教科書問題面面觀》（稻鄉出版社，2015年）、《臺灣北部タイヤル族から見た近現代史——日本植民地時代から國民黨制限時代の「白色テロ」へ》（集広舎，2017年；中譯本《由臺灣北部泰雅族看近現代史——日本殖民時代至國民黨政權時代的「白色恐怖 」》即將出版）以及本書。 編譯∣張新⺠ 大阪市立大學大學院文學研究科教授，文學博士。主要從事中國現代文化論、中國電影史研究。主要著作有《中國的現代性與城市知識分子》（合著，上海古籍出版社，2002年）、《映畫と「大東亜共栄圏」》（合著，森話社，2002年）、《帝國主義と文學》（合著，研文出版，2010年）、《中國映畫のみかた》（合著，大修館書店，2010年）、《多角的視點から見た日中戦爭》（合著，集広舎，2015年）、《日本映畫の海外進出──文化戦略の歴史》（合著，森話社，2015年）等。 本書緒論、第一部、主要參考文獻、原著後記翻譯。 中譯∣邱昱翔 國立臺北藝術大學戲劇學系碩士班畢業。現為大阪市立大學大學院文學研究科言語文化學專攻中國語中國文學課程博士生。主要研究方向台灣日治時期戲劇史。發表論文〈太平洋戦爭期の布袋戯〉（《中國學志》大阪市立大學中國學會，恆號，2017）。 本書第二部背景、證言1至3翻譯。 中譯∣謝川⼦

首刷附贈 小池客庄印象插畫書籤組（尺寸約6x14cm，共5張）小池アミイゴ造訪臺三線客庄鄉鎮駐村創作透過日本旅人角度看見臺灣客庄人情、美景、美食疫情爆發前一年，日本知名插畫家小池アミイゴ曾到臺三線沿線客庄鄉鎮駐村創作。而這趟難得的駐村體驗，讓小池深深愛上客家文化及人物風情，過程中他親手素描繪製數百幅插畫作品，勾勒出沿途觀察到的客庄人情、美景、美食。本書集結小池アミイゴ充滿意境與濃厚人情味的畫作，加上深入客庄體驗的文字，輔以旅遊作家三枝克之介紹客家的百科與景點資訊，讓你深入體驗日本旅人眼中的客家文化，從日本人的角度看見不一樣的臺灣。© Hakka Affairs Council(Taiwan)　Amigos KOIKE　2022

《塔木德》凝集了十個世紀，由兩千餘位學者對自己民族歷史、民族文化、民族智慧的發掘、思考和提煉，是整個猶太民族生活方式的領航圖，是滋養自此之後世世代代猶太人的精神源泉，是其他民族的人走進猶太文化，接觸猶太智慧的一扇必經之大門。直到今天，猶太人還在孜孜不倦地研讀《塔木德》。許多人除了每天早上閱讀一段時間之外，安息日更特意安排幾小時的學習時間，其態度之認真，有時三個小時只學了十幾句。但猶太人認為：「只要理解了這十五句(任何十五句)，又能把握其要義的話，就可以使自己的人生經驗更為豐富。」凡逢家庭共同進餐或朋友來吃飯，席間一定要找些塔木德的話題來探討且交流一下。而學完一卷《塔木德》更被視為一件大事，往往特意請親友們來大大慶賀一番。《塔木德》已經成為猶太人一生中不可分割的一部分，成為猶太人的靈魂和主宰。《塔木德》全書約四十卷，分為六部：一、農事、二、節日、三、婦女、四、損害、五、神聖之事、六、潔淨與不潔。全書共一千二百頁，字數二百五十萬，重達七十五公斤，歷經十個世紀(公元前五世紀至公元五世紀)，由二千餘個學者的研究成果構成。《塔木德》在猶太教諸經典中的地位僅次於《托拉》。「托拉」是音譯，意譯就是「律法書」，而且是指「成文律法」。而《塔木德》作為「口傳律法」，正好與之相應。《塔木德》就是對《托拉》的闡發、釋義、補充和實施。著名的《塔木德》作者之一亞乃拉比說過――假若《托拉》是一些固定不變的公式，它就不能存在下來。所以，摩西曾向上帝懇求說：「宇宙之主，請將關於教義和律法中每個問題的終極真理賜予我們。」上帝的回答是：「教義和律法中沒有先期存在的終極真理。真理是每一代權威注釋者中，大多數人經過思考而得出的判斷……」「真理是每一代權威注釋者中，大多數人經過思考而得出的判斷。上帝是真正的「百家爭鳴」的倡導者。神的存在本已使得人們在意見分歧時，一個人的意見不可能凌駕於其他人的意見之上，何況上帝還自願將自己的最終裁決權擱置，放手讓人們去「少數服從多數」，而不搞「一家作主」的理論壟斷。何等明智的上帝，何等明智的拉比，何等明智的《塔木德》！正因為有了這樣的一種明智，《塔木德》才能兼收並蓄的容納了對《托拉》的各種解釋，也才能在接受新思想、新觀念的同時，保存各種觀點，保存各種流派，保存它們所代表的各種發展可能性和他們所蘊涵的各種智慧基因。一個屢屢被人稱為頑固守舊的民族，卻屢屢為人類做出各種開創性的成就

為什麼一群語言腔調、祖籍地來源、飲食習慣都「不太一樣」的一群人，會想像彼此之間有著共同祖先、分享共同文化，形成客家群體的想像，在當代跨越民族國家的疆界彼此串連？ 關於客家想像的形成課題，在整個客家知識體系建構裡占據相當重要的位置，近二十年以來學界探討重點已經從過往探究客家是什麼，轉向於關注客家如何形成。 將近兩百年的客家想像內涵，事實上隨著時間、空間、以及參與者的介入有著很大的變化。空間上更是從中國華南一帶逐漸發展出來，在1920年代影響東南亞，1970年後更擴及於全球。本書認為，透過考察客家想像的形成與內涵變化，將有助於我們理解當代客家人跨國串連的現象。

沒有國際地位的民族，注定無法安身立命？「想生活得像個人」竟成了猶太人跨世紀的追尋。當國家不存在，身分成為被孤立的包袱，是要棄國轉身，抑或堅持存在的權利？「那是他唯一真正的耶路撒冷頓悟。……他會打造成一個只屬於步行者的領域，只屬於每一個宗教的朝聖者、禮拜者。沒有人來統治，但每個人和他們的聖地都會獲得照料。那會是一個所有信仰者和無信仰者共享的耶路撒冷。」──〈第十六章　該是現在嗎？〉 正是當無國可去、無根可尋之時，猶太人長出了追求平等、自由與尊嚴的翅膀。 《猶太人》系列，是英國知名歷史學者西蒙・夏瑪醞釀了幾乎一輩子，出自靈魂的書寫。在第二部，他講述了晚近五百年間猶太人為保有文化、身分，如何在不同國家賣力爭取權益，範圍涵蓋了葡萄牙、義大利、法國、英國、俄羅斯，遠到南美洲、美國、印度、西非、阿拉伯半島，並鮮活描繪出各地的猶太人面貌，有穿梭於權貴間的商人世家，有威尼斯貧民窟的詩人、中國明朝的猶太教徒、英國的拳擊手、德國的歌劇作家等等，跨越數百年、數個階級。 猶太人的世界史之所以重要，在於以他們無國卻始終以猶太身分生活的漫長歷史，向這世界拋出了疑問：當沒有了國家來定義人，人難道就毫無生存的空間與權利？ 關於猶太人的傳說何其多，但很少人能如西蒙・夏瑪，直指猶太人是為了在這跨世紀歲月中維繫自身的文化、爭取最基本權利，才練就了一身功夫。而對異文化、異族的排擠與針對，正是現今我們仍頻繁面對的重要課題。自古以來族群、文化、國家架構下的弱勢與強勢問題，全在猶太人的歷史得以彰顯。 然而歷經數世紀煎熬的猶太人告訴我們：追求吧！堅持吧！外在的國籍、文化，無法阻擋我們胸中那座神廟的光指引方向，因為那是身而為人的根本，是眾人共享的基本權利。我們生來，就有資格自由、不受打壓地活著。

◎作者自身體驗＋原住民族人在山林中的真實奇遇，100%的「原」汁「原」味。◎描述累積的傳統生活智慧，記述對大自然真誠敬重的深厚文化內涵。◎隱喻和故事，引人深思的智慧，等待我們慢慢地品嚐、吸收、豁然頓悟和自在發想。「自我認同」是為一種自我界定，時下原住民新生代因大環境之變遷而導致認知失調，唯有族人始能作自屬文化及語言的完整詮釋及承傳，學習他人文化的同時千萬不要丟棄自己的根！以原住民族人的自我認同、自信於傳統文化價值，並戮力於族群語言和文化的詮釋和傳承為根本，進而期許和其他多元族群的相互欣賞，彼此相攜前行。本書以鄒族阿里山達邦村「達德安部落」的實際地理環境為背景，並以原住民族語、文化及山林間現實生活為主要內涵；用擬人化的童話故事，將傳統文化輕鬆自然的帶入，融摻甚多已鮮少使用或幾近消失的深層族語，其中的山林知識及各類蜂種之認識，皆係甚為寶貴之族語及文化的參考資料，本書可提供部落或學校延伸教學參考資料。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786267056141.pdf

為什麼一群語言腔調、祖籍地來源、飲食習慣都「不太一樣」的一群人，會想像彼此之間有著共同祖先、分享共同文化，形成客家群體的想像，在當代跨越民族國家的疆界彼此串連？ 關於客家想像的形成課題，在整個客家知識體系建構裡占據相當重要的位置，近二十年以來學界探討重點已經從過往探究客家是什麼，轉向於關注客家如何形成。 將近兩百年的客家想像內涵，事實上隨著時間、空間、以及參與者的介入有著很大的變化。空間上更是從中國華南一帶逐漸發展出來，在1920年代影響東南亞，1970年後更擴及於全球。本書認為，透過考察客家想像的形成與內涵變化，將有助於我們理解當代客家人跨國串連的現象。