三民網路書店 中文圖書分類法 / 社會科學類 / 民族志 / 亞洲民族志

本書是以日本沖繩南方的小島：竹富島(Taketomi) 為對象的舞蹈研究成果，作者使用人類學取向進行研究，書中包含九章，內容涵括舞蹈人類學理論、沖繩的歷史與文化概述、與竹富島的民族誌分析等。

您聽過「卑南（大）王」的故事嗎？您知道原住民民歌之父胡德夫是哪裡人嗎？您是否聽過張惠妹、陳建年與紀曉君等人的歌聲，或者閱讀過「臺灣文學獎」得主巴代（林二郎）的小說？您知道第一位原住民縣長（臺東縣長）陳建年，以及第一位原住民主教曾建次嗎？他們都來自卑南族。 卑南族位處東部一隅，長期以來卻與外來政權有著密切關係。不論是在清末「牡

記錄98年莫拉克颱風造成臺灣南部的八八水災災情，以及水災前後楠梓仙溪與荖農溪平埔部落族群及其文化之變遷史。

記錄98年莫拉克颱風造成臺灣南部的八八水災災情，以及水災前後楠梓仙溪與荖農溪平埔部落族群及其文化之變遷史。

本研究以長時間被歸類為阿美族的撒奇萊雅(Sakizaya)族裔為對象，藉由參與族群復振運動及部落活動，進行田野觀察與深度訪談，探究撒奇萊雅族裔遊走於撒/美邊界所體現之揉雜(hybridity)的文化實踐與流動的認同想像，呈現當代族群身分的認同意義疊置、糾纏的複雜樣態。 本文首先探索撒奇萊雅族裔與阿美族之間曖昧糾結的族群界線，這糾結包含了區變撒奇萊雅認同之線索的任意性；撒奇萊雅族裔在過去「失

位處台灣東南外海的蘭嶼，生活在島上的達悟族人，他們的生活作息圍繞著海洋，並與飛魚緊密的結合，男女分工各司其職的分掌海陸上的工作，共同組織成在這個「人之島」上共同分享與尊重海洋的精神，展現達悟族人「上山」、「下海」的生活方式及迥異於台灣本島各民族的海洋文化，提供我們反省思考長久以來我們應如何回應孕育我們生命的海洋。

經歷了二十年，台灣已臻至族群關係融合和解的境界嗎？本書以歷史、語言、文化與政治為線索，討論台灣原住民近代以來法政主體的變遷與發展，反映了台灣當前政治中的文化、族群與認同問題，並提醒後代持續為夾縫中的族群的存在與發展共同努力。這本書記錄了從一九八八年到一九九九年，作者對原住民文化、社會和政治的觀察和期待，算是作者告別二十世紀的紀念。作者以為「時間」是原住民未來命運最大的敵人，瞬息的生滅，淘洗的不只是

日本，一個我們未曾真正了解，看似熟悉，實則陌生的民族！ 二千年來，它就在我們的周遭，與我們休戚與共； 但我們對日本民族的認識，卻又是如此粗淺！ 您知道日本人各階段的歷史嗎？ 您知道日本人由哪些民族組成嗎？ 您知道這些日本民族的基因長相，與古代通古斯民族或漢民族的關係嗎？ 楊喜松教授將帶您上下追索，找出問題的解答！ 本書九十餘萬字，將近一千頁，為楊喜松教授近十年來的研究心得之總結。內容廣博浩瀚，穿梭古今，是一本蘊涵了作者深厚人文情懷的名山大作。 楊喜松教授行醫多年，發現鼻咽癌在東方民族中的分布，以華南中國人及東南亞民族為主，而在白種人、日本人、或北方中國人身上，則幾乎未發現鼻咽癌的蹤跡。作者由此大膽假設日本民族的起源，並非一般所稱之南蒙古人，而是北蒙古人。 除此之外，作者再以其豐厚的遺傳學學識，佐以人類學、歷史學、語言學等相關史料的科學考證，使得本書除了作為一位醫學教授業餘的文史考察之外，也深具學術研究價值。 有兩個因素促成了《日本民族的起源》之書寫： 一是楊喜松教授耳鼻喉科醫師的訓練， 一是他對古代漢民族譜系及圖騰的深刻認識。作者認為，日本人把中國人研究得很透徹，而中國人對日本人卻所知不多，他想架起橋樑， 彌補這方面的缺失。 在結構上，本書上從地球的構造、人類的起始、上古人種的形成與遷徙，下至西亞、 中亞、東北亞歷史上曾經出沒的、已經消失的民族，都一一進入作者的書寫範圍。 而這些都是為了說明歷史上曾經過有什麼樣的民族， 為了什麼樣原因而進入日本， 留下了痕跡， 變成現在日本人的一部分。 日本民族一般被認為是由愛奴民族、南韓民族和夫餘民族混血形成；古代漢民族則是夏民族、殷商民族和周民族（藏族）的混血。但事實上，所謂「夫餘民族」又是通古斯民族、殷商民族和西藏民族的混血。透過夫餘民族這層關係，中國人和日本人不僅可視為同文，而且同種。 愛奴民族、通古斯民族都是來自中亞貝加爾湖周邊地區。近年分子人類學的研究顯示，現居貝加爾湖周邊人民的免疫蛋白質基因群與現今日本人的非常相似。 而且西藏民族獨特的DNA-AIU鹽基排列，在日本人中的出現頻率也非常高。這些都是科學史料，用以支撐印證這些民族之間的親戚關係，為日本民族的起源提供了有力可信的證據。

本書考察了台灣中部原住民邵、布農、及阿里山鄉三族之傳統「居住文化」，爬梳家屋、會所、祭場等建築、聚落空間形式與構築，了解其功能與使用，進而追索此類空間、環境被族人所賦予之社會與文化意義。同時考察了邵族聖地位普島及阿里山鄒家屋與會所之變遷史。由之審視其居住文化的「轉形」歷程，以及背後社經政治時勢的推力。 本書最後一章比較三族的居住文化，試圖找尋其間的關聯，發現三族的各類體質指標大部分不相屬，在居住

出草（獵首，headhunting）曾是散見於臺灣、中國、印度、日本、東南亞、大洋洲、紐西蘭、新幾內亞、南美洲以及古代歐洲部分地區的一種慣習。而究竟什麼是出草？為何出草？何時出草？出草的方式與過程為何？如何處理獵獲的首級？出草與其他層面的社會文化生活又有怎樣的關係？在不同的時空脈絡中，出草的意義是否也有轉變？ 本書是安東根據山道明1964～1971年期間的調查資料，而於1979年出版的知本卑南

這是一本有關泰雅族Gaga的小書。不談深沉的文化理論，本書以一個泰雅族父親為主角，在寫給小孩的家書中，娓娓道出自己拿著攝影機，紀錄一部與泰雅族相關影片拍攝過程當下，自己對所屬文化的反省與心情。 寫給小孩的信，不得不淺白！在信中，從日常生活到事件發生的點點滴滴，比令的泰雅眼光不只教導兒女泰雅人應有的生活態度，也讓非泰雅人看見文化間的差異，需要更多的同理心與尊重才得以跨越。本書與紀錄片《走過千年》，採

本書針對台灣北中南三個高地族群的女性進行考察，以「律法脈絡」來發掘跨世代女性族人在面對族內族外之文化變遷、政權交替下的生活實踐與詮釋。透過女性所傳達的當代觀點，得知女性對自我族群、部落、社群身處在國家架構下的困境或未來維繫策略，在「對話」、「對辯」與「對抗」的概念，提醒我們思索現代女性族群歷史時無法忽略的重要面向。

出草（獵首，headhunting）曾是散見於臺灣、中國、印度、日本、東南亞、大洋洲、紐西蘭、新幾內亞、南美洲以及古代歐洲部分地區的一種慣習。而究竟什麼是出草？為何出草？何時出草？出草的方式與過程為何？如何處理獵獲的首級？出草與其他層面的社會文化生活又有怎樣的關係？在不同的時空脈絡中，出草的意義是否也有轉變？ 本書是安東根據山道明1964～1971年期間的調查資料，而於1979年出版的知本卑南

本文從Damalagaw（大巴六九部落）巫術儀式的實踐與觀察、分析，企圖呈現本地巫覡文化現況，並釐清巫術儀式實施的原則脈絡。章節主要闡述的重點在於，一、探討此地巫術信仰符合宗教構成要素的性質中，所可能蘊含的原則脈絡。二、探討巫師在巫術儀式的操作過程，以及操作所憑藉的原理概念。三、主要在探討巫醫的診斷、治療實施過程中，神靈與凡俗（巫與受巫者）的關係，是靈與巫對話的內在歷程。四、以J.G.Frazer

對人類來說「家」不只是具有社會性、文化性及宗教性的表象意義，「家」隱含著造物者對人類生命的應許、賜福、及人類與世上其他受造物之間相處的智慧與責任的表徵。「家」是代表人類社會開始的語言和奧秘；是孕育人類文化生命的所在；是管理世界的基本樣貌；是記錄人類生命的過程及共存的哲學與發展的歷史故事。「家屋」是人類最基本的需求之一，只是因為人類所居住的環境不同而創造了各種的家屋文化與社群的關係。「家屋」文化會告

2009/11/20 聯合：你所不知道的布農族 (點選可見相關閱讀) 布農族是台灣原住民族中居住海拔最高的民族，因為不斷的遷徙，在工藝的表現顯得比較弱些，而在器物以實用性為主。布農族的歌唱和音為台灣島民族之佼佼者，八部和音名揚全球音樂界。其社會型態行使父系氏族大家庭制度，居住的石板屋為大型建築物，族內產生許多神話與傳說故事，原本原始宗教信仰已經瓦解，基督教與天主教取而代之。

本書作者道盡了從日據時期一直到現在，原住民傳統領域與文化場域流失的情形。作者從他自己的族群Seediq tgdaya開始表述，一方面是自己最熟悉的領域，可以很清楚的掌握整個傳統領域與文化場域流失的歷史脈絡。另一方面也從Seediq tgdaya的Gaya來看，族人生活的哲學是如何的被外來殖民政壇所誤解與不種視，作者鉅細靡遺的分析這個過程。 所謂原住民的《傳統領域》，是賽德克族人孕育共同生活文化的

內容包括賽夏族的歷史文化，如出草文化、飲食文化、婚姻及喪禮習俗等

本書為臺南縣政府委託中研院林玉如教授進行臺南縣平埔族古契約文書的蒐集和編纂計畫。過去除了村上直次郎的《新港文書》曾收錄以羅馬字書寫的新港社、麻豆社、蕭?社等古文書之外，戰後至今並未出現專門的古契約文書集。因此，本書乃以臺南縣平埔族古契約文書為編輯重點，出版專書。

本書的書寫對象是居住在大漢溪msbtunux地區中的頭角與奎輝部落的泰雅族馬卡那奇支系KBute世群系，時間上包含了晚清、日本政府及戰後至今；透過石門水淹沒區遷徒貫穿過去、現在與未來，有助於了解遷徒對家族發展的影響，同時也能具體了解家族面貌形塑的歷史過程。以口述歷史及田野調查為主要方法，彙整紀錄此區原住民的家族活動，包括自然環境、經濟、社會、文化與政治等層面的變化，勾勤當代泰雅人的觀點，是記載與詮