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不管人在哪裡，部落的教育、文化的傳承都不能省略。──撒古流這是一本關於排灣族古老智慧的生活哲學，也是國家文藝獎得主撒古流獻給部落、孩子以及這塊土地的人們最美好的禮物！芋頭田與斜坡上的文化緊密而連結在日常裡，在千百年來的歷史中，部落祖先們累積了許多豐富的精神與物質文明，發展出獨特的排灣族「芋頭」食文化。隨著高科技快速發展，以及全球氣候變遷破壞了地球溫度的平衡，該如何把傳統知識、傳統生計產業與主流經濟

充沛地方文化能量是展現臺灣文化豐沛生命力以及引領臺灣社會前進的重要關鍵。因此，2017年至2019年間，在文化部博物館系統與在地知識網絡整合計畫（MLA計畫）的支持下與地方夥伴們建構一套可能的路徑與模式。期待，共創一座與當代社會生活在一起的博物館。

陳奇祿院士生平手繪的「標本圖繪」不下千幅，但多數圖稿因配合書籍論文付印的緣故並未留下，只留下53幅代表性的作品，國立臺灣博物館特別彙編為圖錄，使各界都能有機會欣賞這批充滿寫實風格的細緻圖繪與線描。

前言 《排灣學資料彙編》係透過「排灣學研討會」的固定舉辦，搭建起族群內跨地域、跨部落、跨學科，與跨世代的交流平台。讓族人以及不同學術領域的研究者，能透過調查、記錄、研究，以及分享和對話，共同追尋或即將消逝、或已然生機蓬勃的排灣族知識，並共同探究社會變遷下的種種當代新興議題。 藉著知識的討論、生產與累積，我們還期望進一步思索如何建立族群的知識系統與資料庫，及培養族人自我書寫的興趣與能力，以掌握主體文化知識發聲 與詮釋權。進而，形成對「什麼是排灣族知識」這個問題既多元又深刻的理解，充實「排灣學」－－或者更精確地以族語來說，pinakakaizuazua a tja kakituluin pakatua kakudan a caquan a vinqacan nua kaclisian nua paiwan，其作為一個主體學術範疇的內涵。

小矮人很厲害，他們經常與布農族人作戰……善於使用弓箭，躲在土裡面，有的躲在草叢裡，布農族人不知道他們藏身在那裡，他們會突然從樹上射擊布農族人，有時候從土裡面冒出來，也會從草叢裡面發箭突擊布農族人。後來他們很像被關起來了，不知道是誰關了他們，也不知道他們被集中在那裡關起來，其後就不知道他們的下落如何了？早期的布農族人，深居在高山部落，過著自給自足的農耕狩獵生活。閒暇時用歌聲表達情緒，部落耆老也會以口

本套調查報告書共6冊，是由臺灣總督府警務局於昭和11(1936) 年至昭和14 (1939)年出版，內容是針對臺灣原住民族施行「理蕃政策」之特別行政區域部落，所進行的普查彙編而成之資料。第1冊 : 文前附有種族別地圖及戶數、人口、生死、婚姻及疾病圖表計10幅。戶口、與漢人接觸、衛生等調查。有人口普查，含出生、難產、死亡、結婚登記、各年齡層的結婚數、就業人口，部落裡的日本人與漢人、蕃地旅遊者，以及罹

★第42次中小學生讀物人文社科類推介★2020年Openbook好書獎年度生活書入圍★國家文官學院110年度公務人員推薦延伸閱讀書目故事從島嶼之南的屏東縣滿州鄉開始――一個原漢混雜、族群界線曖昧難辨的平地原住民鄉。五位平埔原住民青年從此踏上一段尋找被奪去的名字的旅程……。這是一群被時代噤聲的族群，連名字都是統治政權所賜予的。從清領時期的「熟番」、日治時期的「熟蕃」、「平埔族」，到了國民政府時期，連名字最終都失去了，僅在歷史資料中留下簡短的「漢化殆盡」，一筆帶過族群數百年的興衰命運。似乎族群的賡續與亡佚，可以任由國家機器來裁奪，無須來龍去脈的交代，一切宛如不證自明。然而，過去並不會憑空消失，平埔族群曾在島嶼的山林、平原馳騁，有著屬於他們的愛恨惡慾；現在依舊真實存在，即便不曾大聲說出自己已被污名的名字，但在島嶼的四方一隅，仍試圖唱著自己的歌、跳自己的舞，傳頌著自己的名，即便是這麼的靜默無聲。「沒有名字的人」書寫團隊透過自身的書寫與採訪，希望拼湊出台灣當代平埔族群的真實樣貌。被採訪的對象包括二十位平埔族群的青年，他們的身分跳脫非「原」即「漢」，非「生」即「熟」的二元框架，以混血的姿態――包括族群的、語言的、信仰的、認同的，混雜存在。在面對如此雜揉的身分處境，這群青年或是感到困擾、徬徨，或是特別有想法而不斷思考，進而積極追尋或選擇逃避這樣的身分。可是當他們想大聲說出自己的名，現行的族群政策卻又再次給他們迎頭一擊。根據現行的《原住民身分法》，原住民身分的取得是國民政府依據日治時期戶口調查簿的註記做的認定，而不是以血統、認同、文化等標的來檢驗山地／平地原住民的身分。然而，現在卻以文化存續的程度，限縮了平埔族群回復身分的權利空間……。族群的邊界與框架是權力者認定的，彷彿當我說是「某某族」時，就必須講甚麼語言、穿著什麼衣服、吃甚麼食物、唱甚麼歌、拜甚麼神，否則就無法承認我的存在。但現實的族群樣貌卻是複雜的、移動的、混血的，唯有正視平埔族群部落鑲嵌於資本主義社會的事實，肯認族人真實的生活處境與經驗，進而重新審視族群的定義，才能讓被奪去名字的人，可以重新找回自己的名字，而不再是沒有名字的人。【專文推薦】「沒有名字的人」的生命故事的內容，也許可以簡化為：如果你是一個意識自己擁有平埔原住民族群身分的青年，你會遭遇什麼？……這些故事是「從前從前」，卻也是「從今以後」的事。必須知道自己的祖先、

故事從島嶼之南的屏東縣滿州鄉開始—— 一個原漢混雜、族群界線曖昧難辨的平地原住民鄉。 五位平埔原住民青年從此踏上一段尋找被奪去的名字的旅程……。 這是一群被時代噤聲的族群，連名字都是統治政權所賜予的。從清領時期的「熟番」、日治時期的「熟蕃」、「平埔族」，到了國民政府時期，連名字最終都失去了，僅在歷史資料中留下簡短的「漢化殆盡」，一筆帶過族群數百年的興衰命運。似乎族群的賡續與亡佚，可以任由國家機器來裁奪，無須來龍去脈的交代，一切宛如不證自明。 然而，過去並不會憑空消失，平埔族群曾在島嶼的山林、平原馳騁，有著屬於他們的愛恨惡慾；現在依舊真實存在，即便不曾大聲說出自己已被污名的名字，但在島嶼的四方一隅，仍試圖唱著自己的歌、跳自己的舞，傳頌著自己的名，即便是這麼的靜默無聲。 「沒有名字的人」書寫團隊透過自身的書寫與採訪，希望拼湊出台灣當代平埔族群的真實樣貌。被採訪的對象包括二十位平埔族群的青年，他們的身分跳脫非「原」即「漢」，非「生」即「熟」的二元框架，以混血的姿態——包括族群的、語言的、信仰的、認同的，混雜存在。在面對如此雜揉的身分處境，這群青年或是感到困擾、徬徨，或是特別有想法而不斷思考，進而積極追尋或選擇逃避這樣的身分。可是當他們想大聲說出自己的名，現行的族群政策卻又再次給他們迎頭一擊。 根據現行的《原住民身分法》，原住民身分的取得是國民政府依據日治時期戶口調查簿的註記做的認定，而不是以血統、認同、文化等標的來檢驗山地／平地原住民的身分。然而，現在卻以文化存續的程度，限縮了平埔族群回復身分的權利空間……。 族群的邊界與框架是權力者認定的，彷彿當我說是「某某族」時，就必須講甚麼語言、穿著什麼衣服、吃甚麼食物、唱甚麼歌、拜甚麼神，否則就無法承認我的存在。但現實的族群樣貌卻是複雜的、移動的、混血的，唯有正視平埔族群部落鑲嵌於資本主義社會的事實，肯認族人真實的生活處境與經驗，進而重新審視族群的定義，才能讓被奪去名字的人，可以重新找回自己的名字，而不再是沒有名字的人。 【專文推薦】 「沒有名字的人」的生命故事的內容，也許可以簡化為：如果你是一個意識自己擁有平埔原住民族群身分的青年，你會遭遇什麼？……這些故事是「從前從前」，卻也是「從今以後」的事。必須知道自己的祖先、找回因為他人而被忘卻的語言、家庭的遷移足跡、文化或隱或顯的歸路與線索……我是誰，我在哪裡？主體總是透過

魯凱族為階級社會，分為王室、泛貴族、平民等三個階級，其男、女人名亦按階級採用。本書針對近600則男女人名進行釋義，從族人的觀點梳理傳統名字的源流與意義，為臺灣原住民族首部關於人名系統之專書。

我從關係論視角來分析魯凱人的生命儀禮、社會交換與情感社交，論證「人做為情感主體在歷史上如何出現？」做為研究魯凱人親屬關係本體論關鍵課題，提供以家與親屬為參照點的多重社群性之理論化的基礎。本研究指出魯凱人的人觀、親屬與家的社群性歷經以下轉變：在殖民現代性下，階序關係與各類交換關係主導並將人形塑為符合家之繁衍的性別、情緒與工作的社會存有；資本主義經濟下的自由戀愛促使年輕工作者反抗父母權威，成為表達內心

以文獻史料呈現噶瑪蘭族的歷史變遷，以及回顧噶瑪蘭族自1987年開始推動的復名運動過程，關照族人的權益與文化復振議題。

本書主要在探討廬山部落起源傳說史前文化、自然環境、部落的我群認知、遷移及傳統領域、社會組織、傳統文化與宗教、重大歷史事件、經濟產業及正名運動，這是一本史料豐富廬山部落歷史的專書。

「雲端上的民族」布農人與大自然環境共存，不僅生態知識深厚，尊重森林和保育大自然的土地倫理觀念，更是世代傳承。舉凡傳統飲食動植物來源、狩獵文化、採集經濟、漁撈經濟、飼養經濟、傳統住屋、交通運輸、民族服飾、傳統樂器、傳統衛生與醫療、民族工藝、紡織工藝、編器工藝等，都來自於善用大自然「上天」的恩物。布農族長期生活在中央山脈高山深林中，大自然的資源提供了他們生活的資源，也涵養了他們樸實渾厚的生活哲學。 生

本書主要在探討阿美族娜荳蘭部落的起源遷徙發展與領域範圍，不同時期政權統治對部落的影響，加禮宛事件七腳川事件改變奇萊平原各部落間的勢力平衡，街區開發與商業活動，部落舊俗祭儀與宗教，最後則詳細記載部落文化復振的意識與行動，是一本史料豐富的娜荳蘭部落歷史的專書。

此書繼《台灣最後秘境─清代關門古道》，第二本結合布農族歷史、舊社調查與古道踏查之專書，並附有一張詳細的山區地圖，為讀者進入南投山區之前，認識布農族的重要參考資料之一。2018年，此書獲得國家文藝基金會「文化資產類」的出版補助。2020年，參加國史館臺灣文獻館109年獎勵出版文獻書刊評審，獲得「民間團體或個人--非使用政府預算學術性書刊佳作」，因此值得讀者細細品味。一、過去長輩談過往，總是輕描淡談，

《原住民寫真與文化：泰雅族、賽德克族、太魯閣族》 台灣原住民族有16 族，其中有同源同宗共榮的有泰雅族、太魯閣族、賽德克族，他們是唯一有紋面文化的族群。民國60年代本書作者王古山先生，因喜愛攝影，基於對台灣原住民紋面文化的好奇，開啟了他接觸原住民文化的開端，本書的泰雅文化之旅便是首站。 當年想要進入山區探採原住民文化，必須辦理入山證才能進入，為了一窺山地部落的究竟，為了尋奇，作者從竹東尖石山區、秀

★以趣味漫畫切入主題，吸引孩子閱讀。★內容豐富多元，涵蓋工藝、祭儀、飲食、科學、家庭、起源等領域。★各單元漫畫後附有「隨身知識包」，深入淺出介紹相關知識。★各單元均量身設計「學習單」，讓孩子從問與答中學會思考與觀察，更是教師方便運用的教學資源。原住民族的隱藏版秘密大公開你對原住民族的傳統工藝認識多少？原住民族的服裝和穿戴在身上的工藝品+V5，你曾經認真欣賞過嗎？看到美麗的琉璃珠可不能每顆都想要，因

本次調查主要目標在瞭解原住民族失業率及就業需要之協助，藉由科學性抽樣方法實地面訪原住民家戶成員，瞭解原住民勞動力狀況、就業及失業情形、職災、參與職業訓練意願等。本調查目的之一為推估各季原住民族的失業率，觀察並掌握原住民族勞動力變化趨勢，並根據調查結果提供政府相關單位制訂原住民族促進就業相關計畫、政策之參據。

本書主要在探討鄒族久美部落的起源發展，部落與外在族群的互動關係，不同時期政權統治下部落的境遇，以及部落親屬關係，傳統信仰、儀式、知識、物質文化、產業發展等，是一本史料豐富的部落歷史。