三民網路書店 中文圖書分類法 / 社會科學類 / 政治學總論

編者的話：在每一循環的第一堂課，筆者總會提及這個比喻：從武學的角度來看，政治學是「武功心法」，而行政學、公共管理及公共政策等科則是「武功招式」。由此而論，儘管就國考而言此四大專業科目的學術性質相互關聯，惟「心法」的準備自然比「招式」更需要多一份「體會」與「敏感」的學習之心。也常聽到國考學員談論：政治學好抽象！這也的確是不須否認的，不然，西方政治學之父亞里斯多德（Aristotle）也不會將政治學定位在比較傾向「形而上」（Metaphysics）的學科了。而觀諸晚近國考申論題，測驗考生能否靈活運用關鍵概念的題型的確有漸增之趨勢，這也回應了政治學此學科的獨特性：它是一門去「說服」他人（包括國考閱卷者）的學問！有鑑於此，站在統計學「鐘型理論」（常態分布）角度，本書將政治學分成十二個單元，其特色除了儘可能的整理基本熱門考題（也就是應付國考應該具備的核心能力）之外，更從各大主流學校的研究所試題與重要國內外學術期刊當中，全方面蒐羅最夯及新穎的當代題材，目的即在降低那5%被突襲的風險。其次，對於需要進一步擴展戰線之考題或加強之觀念，本書也以「政治學教室」或「焦點探討」等延伸次單元為各位考生提供多面向的服務（特別是時事方面議題，譬如2020年爆發全球傳染病之後普遍受關注的重返國家論、失敗國家論、民主赤字、文化多元主義、生態主義、全球化的未來以及近來十分火紅的「假新聞」「後真相」年代對政治傳播之影響等等）。第三，本書在每一單元之前皆撰有該單元之（準備重點提示），提供考生課前快速入門與課後自我檢視的「策略地圖」。最後，在新版(2022)中，基於對俄烏戰爭的關注，編者補強了「戰爭」以及「集體安全」相關考點資料，更重要的，為了更有效率準備國考，本書在適當段落之後隨即附上經典試題，讓讀者能立即「閱讀」銜接「命題」、「輸出」接軌「輸入」，達到「一發雙貫」的果效！當然，如果能儘量搭配編著者的上課板書筆記，相信更能發揮準備過程中的綜效。此外，多年教學經驗顯示，許多考生對如何鋪陳申論題備感「頭疼」。有鑑於此，本書特別引薦「倒金字塔」答題法，剖析申論結構，並由筆者實地演練，相信對此一頭疼問題會有一定「緩解效果」！

本書特色1.《民聲》共三十三期，本書係依香港龍門書店於一九六七年十二月發行之《民聲》（雜誌）第一期至三十三期合訂本進行全復刻，穿線精裝，絕版五十年後重新集結出版。另附三十三期總目錄，當中有刊登的期數與文章名稱，檢索極為省時便利。2.《民聲》是民國初年中國無政府主義的機關報，收錄大量思想巨人劉師復所寫的文章。劉師復的無政府主義是對民初社會現狀的一種疏解，是對辛亥革命後現實政治的一種反動，是在救亡與啟蒙的雙重變奏中對政治制度和文化價值的一種選擇，具有重要的史料價值，提供學界研究參考。序【導讀】無政府主義的「烏托邦」──劉師復與民初的《民聲》雜誌／陳正茂▍一、前言：劉師復與無政府主義在中國 無政府主義作為近代社會主義範疇中的一支， 對於近代政治、社會及思想的變動，影響極為深遠。近代中國的無政府主義運動，亦於二十世紀初葉，由留學法、日等國學生，介紹移植到中國來。當時就組成團體而言，約可分為三派：一為部分旅居日本的中國留學生所組成的「社會主義講習會」，二係遠寓法國巴黎的另一群留學生所籌組的「世界社」，三是主要活動在國內的「晦鳴學舍」。 上述三個團體，分別發行了《天義》、《新世紀》及《民聲》等宣傳刊物，極力鼓吹無政府主義，在近代中國無政府主義運動史上，扮演著啟蒙者的角色，而經由這些團體的鼓吹，也拉開了近代中國無政府主義運動的序幕。 清季中國知識份子在時代變局強烈的刺激下，因為對現實政治的不滿及在近代西方激進思想的導引下，知識份子乃由抗議而離心，更轉而尋覓積極激進的參與， 形成晚清瀰漫著破壞主義的激進思想，包括俄國虛無黨的理念和手段；與西方的無政府主義思潮，也順應著這股歷史潮流，逐漸的引進中國。一九○七年六月，於日本及法國留學的中國學生，無獨有偶的創辦了兩份鼓吹無政府主義的刊物《天義》和《新世紀》；隨後又有真正宣揚無政府主義的《民聲》創刊，從而，使得中國近代的無政府主義運動，邁入一個更高層次的理論與活動階段。而無政府主義於民國初年的再度興起，實有其特殊時代背景使然，辛亥鼎革的不徹底，「二次革命」反袁之失敗，革命黨內部對袁之妥協，在在使部分革命黨人失望，從而使他們逐漸傾向無政府主義。 一九一二年五月，劉師復、林君復、鄭佩剛等人所組織的「晦鳴學舍」，在廣州西關存善東街八號成立，該社「為中國內地傳播無政府主義之第一團體。」 「晦鳴學舍」基本上是以劉師復一人為主幹，尤其他在發行的言

長時間來，坊間充斥了共產主義在中國打天下坐天下的擴張史，充斥了近代各派政治思潮與力量在中國消長起伏的春秋演義，卻唯獨沒有一本著作從頭至尾系統性地展現中國自由主義的發展歷程及其代表人物的思路風貌。事實上，中國自由主義並非如人們長期的偏見和印象那樣羸弱、乏力，精神蒼白，無關痛癢。它源遠流長，歷經磨難曲折，數次浴火重生，成就了自由主義在一個偉大文明中繁衍生長的故事，成就了一個當代自由民主的典範國家――台灣中華民國。《自由中國譜系》所意圖展現的，是自由主義在近代中國的一條活生生的內在傳承脈絡：它的人物，它的光榮，它的夢想。揆諸歷史，自五四新文化運動起，一條清晰的脈絡已經呈現在中國近代史中，其價值指向昭昭在目，同氣相求。把這一條綿延貫通的精神脈絡命名爲「自由中國譜系」，是有其實實在在的歷史依據的。《自由中國譜系》，是要重新點燃七十多年前在中國大陸被窒息的自由之薪火，並把它傳遞到更爲深邃廣袤的時空中去，以完成其未竟之志業，發煌其自由的道統。這一近代中國的自由脈絡，從王韜、嚴復、康有爲、梁啓超以降，至蔡元培、胡適、陳寅恪、儲安平、周樹人、梁漱溟、熊十力、錢穆、張君勱、徐復觀、張東遜、史量才、邵飄萍、張季鸾、羅隆基、馬寅初、傅雷、殷海光、雷震、林昭、顧准、遇羅克、李慎之、楊小凱、王小波、陳子明、劉曉波等；從五四的突破，到西南聯大的集結、《申報》、《大公報》與《觀察》的慘淡經營,直至1957年春季、1976年「四五」、1979年西單牆、1980年代、1989年民主運動、2008年《零八憲章》運動等各次民間力量的湧動……這一歷史脈搏，時斷時續，時隱時現，時強時弱，雖屢經橫逆，仍不絕於縷。本書勉力追溯和探究的，就是上面所說的那一脈細微而柔韌的自由香火。

本期的專輯是「余英時與自由主義」，余英時先生是中國思想史的大家，對當代中文世界的人文學術以及文化意識影響廣遠。在先生去世之後，學界的紀念集會、刊物的紀念專輯，已經發表和收錄了不少追念的文字。不過余先生對現實政治也有強烈的關懷，尊崇人權與自由，深信中國必須朝向憲政民主的方向發展。本刊此時發表這個專輯，除了致上遲到的悼念，也希望深入余先生的政治思想。 「美國歷史的不癒傷口」專輯，探討今天美國社會面對的棘手問題，包括了無休止的黑白衝突，再加上川普等極右派所鼓吹的純種白人美國。這兩個問題都涉及了歷史的使用與誤用。

基本教義主義的力量威脅我們的自由與安全，政府的對策可能會危害我們基本的正義、民主政治與人權。貪腐、戰爭與暴政激起公憤，還有宣傳、政黨的花言巧語，以及見獵心喜的媒體煽風點火。另外諸如國家權力的合理範圍、革命與政治暴力的正當性、社會主義、自由主義與資本主義的意識型態之爭，還有貧窮、犯罪與種族主義帶來的挑戰，想要了解當今的政治討論與政府型態，絕對要熟悉這些政治概念。班．杜普瑞在這本《50則非知不可的政治學概念》簡明扼要地闡述現代人不可不知的重要政治概念。任何人想要深入了解永不停息的權力爭奪如何改變世界的面貌，都會喜歡這本書。

中美的龍鷹之爭，成為了二十一世紀國際關係的謎團。北京與華盛頓，是否有智慧躲開「修昔底德陷阱」，另闢和平的蹊徑？還是會像「灰犀牛效應」所預測，在眾聲喧嘩的爭議後，往最壞的方向衝過去，玉石俱焚？這個懸念最遲在二零三二年揭曉。在中美兩國博弈、烏戰爆發、疫情擾亂世界秩序的當下，作者邱立本以獨到的見解，分析中美是否在台海終須一戰？也探討國際風雲變色，以及台海與香港的變貌。

在中西方思想史、政治哲學等學術領域，劉小楓教授都卓有建樹。近年，中美關係引發全球關注，有鑑於此，劉教授在2017年出版著作《以美為鑒：注意美國立國原則的是非未定之爭》，旨在揭示美國政制的根本痼疾。在此基礎上，今年7月，劉教授再推新作《波士頓的長電郵：美利堅的政治成長與普遍歷史》。新書從作者自身青年時期的經歷談起，繼而從冷戰歷史和自16世紀以來的世界史引出對「美國意識」的質疑，隨後以美國友人萊寧的視角剖析美國「德性品質」的前世今生，反思美國政治成長史，並結合朝鮮戰爭的相關史實及其歷史論述，進一步揭露美國德性品質的局限，引人深思，對於理解當今中美關係頗具啟發性意義。

在當前的政治和媒體語彙中，民粹主義是經常出現的字眼。什麼是民粹主義？民粹主義和民主是什麼關係？本書將民粹主義描述為一種意識形態，它把社會分為「人民」與「腐敗菁英」兩個對立的陣營，並將人民主權置於一切之上。書中描述當代的民粹主義運動──歐洲右翼政黨、拉丁美洲的左翼總統和美國的茶黨運動，並舉阿根廷的胡安．裴隆、委內瑞拉的查維茲、法國的讓－馬里．勒朋、以及澳洲的寶琳．韓森等深具魅力的民粹主義領袖，來說明這種意識形態的實際力量。儘管民粹主義最終是民主的一部分，但民粹主義力量對民主政治構成了越來越大的挑戰，不同國家的政治趨勢也是21世紀國際政治關注的焦點。*若一次購買《20世紀的主義們》紙本六冊套書，再附贈別冊〈吳叡人論意識形態與當代政治〉一本（非賣品）。本書特色剖析20世紀以來歐洲與拉丁美洲的民粹現象，釐清民粹主義的意義，及其對民主的挑戰。是了解民粹主義／當代國際政治的入門書。

自由主義是最核心、最普遍，也是最複雜的政治理論和意識形態之一；相關研究汗牛充棟，而從中又轉化出社會自由主義、自由放任主義、政治自由主義、左派自由主義、新自由主義等等，讓人眼花撩亂之餘，也不禁要問：這些名詞究竟是什麼意思？彼此之間有什麼關聯？牛津大學榮譽教授麥可．弗里登，以畢生鑽研自由主義的功力，梳理自由主義意識形態的歷史和理論發展，言簡意賅地直指核心：他從七個概念作為自由主義的核心──自由、理性、個體性、進步、社會性、公共利益以及有限且可問責的權力──以巧妙的比喻闡述側重不同的概念如何造就分殊、甚至矛盾的種種「自由主義」。本書堪稱自由主義指南，讓讀者在面對意義紛亂的當代自由主義之時，更能明察秋毫。*若一次購買《20世紀的主義們》紙本六冊套書，再附贈別冊〈吳叡人論意識形態與當代政治〉一本（非賣品）。本書特色精簡扼要的介紹自由主義的歷史與其主要概念，辨析其混淆的意義，是了解自由主義哲學／政治思想史的精彩入門書。

「民粹主義」到底是在幹什麼，總是被拿來罵人？「自由主義」對民主政治有益無害？「社會主義」還有市場嗎？「共產主義」已經走不下去了嗎？「法西斯主義」會不會捲土重來？「多元文化主義」是不可挑戰的政治正確嗎？ 《20世紀的主義們》套書，包含自由主義、社會主義、共產主義、法西斯主義、民粹主義和多元文化主義，這六種形塑20世紀、且至今仍深刻影響世界的意識形態，透過專家撰寫簡明扼要的介紹，釐清其發展脈絡與當代的變貌，讓讀者得以掌握各主義的核心價值。這六種主義的共同特色是：一個詞彙包含不同的意思，學者、記者、政治人物都可以用它來表示不同的現象。也就是這樣的多義模糊、交雜混用，這些主義們至今依然以各種變形出現，或仍被奉為終極價值而捍衛、或成為指責政治對手的字眼；而它們也彼此穿透交織，形成當今的國際政治樣貌，它們的提問，也是21世紀的我們要面對的處境，並藉由前人的遺緒試著提出解方。*一次購買《20世紀的主義們》紙本六冊套書，附贈別冊〈吳叡人論意識形態與當代政治〉一本（非賣品）。本書特色邀請重量級學者，以簡短的篇幅（八萬字上下）闡述這些「主義」在悠長歷史中的發展、變化及其內涵。作為入門短論，作者們多回到其政治社會脈絡中爬梳核心意義，也點出關鍵人物如何回應時代的挑戰；但其內容不僅是一般大眾的入門書，甚至也是專門研究者手邊常備書籍。

2021美國出版者協會PROSE哲學獎得主　全球學者．各大外媒一致好評「精雕細琢引人入勝」「充滿雄心壯志」「大膽顛覆標準敘事」「迫切而深具說服力」疫情時代政府強制戴口罩、實名制，侵犯自由的質疑聲不斷；社會貧富差距與日俱增，追求自由似乎必然伴隨著犧牲平等？從希臘城邦、法國大革命到極端政治的現代。自由與民主業已分崩離析，究竟如何解決這個困境？唯有追尋自由歷史的系譜，才能獲得解答！ 在當代社會，自由被視為與生俱來，不可剝奪的權利，每個人都應有不可侵犯的個人領域，行使自身的意志，不被國家政府所拘束。可是，自由的定義並非始終如一，甚至我們現在熟悉的自由，是十九、二十世紀才重新發明的產物。從古代希臘城邦開始，自由一直都代表著人民自我治理的權利，能夠建立屬於自己的政府，換言之是一種「民主式」的自由。到了近代法國大革命、美國獨立革命的支持者，都一再強調要由人民組織政府、參與政府的決策。美國政治家派屈克・亨利就曾發表一句名言：「不自由，毋寧死」，表達支持民主自由的強烈決心。可是，反對革命的分子卻認為，民主並沒有帶來所有人的自由，而是帶來多數人的暴政，才會造成後來法國大革命的無政府狀態、恐怖統治，因此他們提出嶄新的自由概念，認為應該限縮政府的權力，讓人們享有個人自主生活、生命財產的領域。這不僅是我們現代所熟悉的自由定義的誕生，更是自由與民主分道揚鑣的開始。此後，「自由」成為眾人爭論不休的話題，左派、右派、民主、專制的支持者都宣稱他們是自由的捍衛者，至今都是眾人爭論不休的焦點。二十世紀初的共產主義者認為，為了獲得真正的自由，讓人民擺脫被資本家奴役的困境，必須進一步解放經濟上的不平等。但諷刺的是，這樣的理解最終卻導致法西斯主義的崛起，後來墨索里尼、希特勒納粹政權的誕生。因此，「在一個社會中，或者是作為一個社會，人如何獲得自由？」，正是本書要解答的課題，將審視兩千多年以來，在一般所稱的西方，如何去思考與討論政治上的自由。這段故事一路上會探究諸如柏拉圖、西塞羅、馬基維利、洛克與盧梭，以及當代的弗雷德里希・海耶克、以撒・柏林及漢娜・鄂蘭等大名鼎鼎人物的思想，也觸及到那些政治思想上相對不為人知的人物，像是十九世紀編寫韋伯字典的諾亞・韋伯斯特，他就是第一個用美式英語來定義出「自由」（liberty）的人。在這段探索自由的漫長歷史中，我們尤其應該記住，對我們現代民主制度的締造者而言，自由、民主及平等

2021美國出版者協會PROSE哲學獎得主　全球學者．各大外媒一致好評 「精雕細琢引人入勝」「充滿雄心壯志」「大膽顛覆標準敘事」「迫切而深具說服力」 疫情時代政府強制戴口罩、實名制，侵犯自由的質疑聲不斷； 社會貧富差距與日俱增，追求自由似乎必然伴隨著犧牲平等？ 從希臘城邦、法國大革命到極端政治的現代。 自由與民主業已分崩離析，究竟如何解決這個困境？ 唯有追尋自由歷史的系譜，才能獲得解答！ 在當代社會，自由被視為與生俱來，不可剝奪的權利，每個人都應有不可侵犯的個人領域，行使自身的意志，不被國家政府所拘束。可是，自由的定義並非始終如一，甚至我們現在熟悉的自由，是十九、二十世紀才重新發明的產物。 從古代希臘城邦開始，自由一直都代表著人民自我治理的權利，能夠建立屬於自己的政府，換言之是一種「民主式」的自由。到了近代法國大革命、美國獨立革命的支持者，都一再強調要由人民組織政府、參與政府的決策。美國政治家派屈克・亨利就曾發表一句名言：「不自由，毋寧死」，表達支持民主自由的強烈決心。 可是，反對革命的分子卻認為，民主並沒有帶來所有人的自由，而是帶來多數人的暴政，才會造成後來法國大革命的無政府狀態、恐怖統治，因此他們提出嶄新的自由概念，認為應該限縮政府的權力，讓人們享有個人自主生活、生命財產的領域。這不僅是我們現代所熟悉的自由定義的誕生，更是自由與民主分道揚鑣的開始。 此後，「自由」成為眾人爭論不休的話題，左派、右派、民主、專制的支持者都宣稱他們是自由的捍衛者，至今都是眾人爭論不休的焦點。二十世紀初的共產主義者認為，為了獲得真正的自由，讓人民擺脫被資本家奴役的困境，必須進一步解放經濟上的不平等。但諷刺的是，這樣的理解最終卻導致法西斯主義的崛起，後來墨索里尼、希特勒納粹政權的誕生。 因此，「在一個社會中，或者是作為一個社會，人如何獲得自由？」，正是本書要解答的課題，將審視兩千多年以來，在一般所稱的西方，如何去思考與討論政治上的自由。這段故事一路上會探究諸如柏拉圖、西塞羅、馬基維利、洛克與盧梭，以及當代的弗雷德里希・海耶克、以撒・柏林及漢娜・鄂蘭等大名鼎鼎人物的思想，也觸及到那些政治思想上相對不為人知的人物，像是十九世紀編寫韋伯字典的諾亞・韋伯斯特，他就是第一個用美式英語來定義出「自由」（liberty）的人。在這段探索自由的漫長歷史中，我們尤其應該記住，對我們現代民主制度的締造

「疫情不可免，但流行病是可選。」一場疫病大流行兩年過去了，對社會的震撼效應依然餘波盪漾疫後世界該何去何從，它打破的舊世界秩序又該如何修復？唯一從多方面回顧過去700多個日子防疫作戰失敗與成功的故事。這是一場全人類的浩劫！我們不能忘記，單一疫病全球超過5億確診（數字還在新增當中），突破620萬死亡的大流行，留給我們是哪些教訓！全世界從一開始的無關痛癢、事不關己，到最後的驚嚇，乃至於惶恐，彷彿末日電影般的場景發生在我們的周遭。COVID-19在毫無預警的情形下，成了你我這一世代人類不想要的共同記憶。封城、隔離、口罩、疫苗、足跡已經成了我們的日常，消毒、量體溫、篩檢變成了習慣。疫情發生之前的生活，彷彿是另存在別個世代的記憶。何時才能夠恢復COVID-19發生前的日子？我們還回得去嗎？解答這個問題之前，先來看看事情是如何發生的。是從哪裡開始的？為什麼會發生這種事情？它沒有給我們太多時間反應，在一轉眼間，病毒殺向了亞洲、美洲、歐洲、中東，任何飛機可以到達的地方，病毒就可以傳播，全球危在旦夕，就地避難、停止活動成了我們唯一能夠殺死它的手段。最後發現，病毒並沒有因為這樣而滅絕，變種讓它更為兇猛，一時之間，人們束手無策。政治人物病急亂投醫，不再相信科學，專家都被擱在一旁，更加深了疫情的發展。大國沒有肩負起本該有的任務，全世界亂成一鍋粥，病毒也找到機會繼續孳生了。本該引領民眾走出困境的首長，紛紛出爐奇奇怪怪的解藥，民粹主義還沒有打敗病毒，人民卻快速地感染、病倒了。面對第一擊，我們是輸了！兩位美國主要的國家安全專家，從對世界各地官員的訪談和廣泛的研究，提出民粹民族主義和大國競爭，如何導致對百年來最嚴重疫病採取令人丟失性命的糟糕應對方式的經過。對有史以來最詭異、影響最重大的這些日子，道出最真實的觀察結果。根據COVID-19對全球的影響，以及它將在21世紀對美國和世界秩序產生的震盪效應，作者提出鏗鏘有力的主張。COVID-19將我們所認知的世界秩序給打亂了。它不僅僅破壞了衛生健康這種事，最重要的，維繫人類即有秩序的社會、經濟、內政，甚至是地緣政治的布局都遭受到破壞。大國利用醫療物資作為外交手段，逼迫小國就範，甚至趁人之危，大搞大外宣，全球一致對抗單一危機的倡議，最後淪為口號。各國為了自保，紛紛關閉邊境，禁止航班入境。短短幾個月時間，二十多年來在消除極端貧困方面取得的成績完全付諸流水。多年

限量珍藏印章版顏擇雅主編余英時政論集，補足傳記與訪談失落的一塊。他有深刻的中國情懷，卻最反感「二十一世紀是中國人的世紀」一語。不管大國如何崛起，始終堅守立場，終其一生都是中共當局最忌憚的如椽巨筆。 余英時的政論， 一大特色就是結實，證據與推理都結實。憑其深厚的人文素養，總能一眼看穿宣傳煙幕。本書廣搜他尚未結集的政治性文字與訪談，許多在發表當下都曾引來中共官媒重炮抨擊，如今卻不見於網路，圖書館也收藏不齊。有的雖完成於三十年前，至今卻全沒過時，例如： ──大中國思想是很壞的思想。──「中國人自古以來愛好和平」是謬論。──台灣就算堅持中華民國，在北京眼中也是台獨。──香港在九七主權移交後，社會矛盾只會越來越大。──中國的民族主義跟納粹德國是同一類。──中共宣傳中的台灣人就好比納粹宣傳中的猶太人，「反台獨」其實是「反台灣」。──中共灌輸太多假歷史。人民要知道真歷史，只能等政權解體。要淨化中共在思想領域造成的邪惡汙染，就從讀這本《余英時評政治現實》開始。──余茂春（美國川普時期中國政策最重要智囊）＊珍藏印章說明：「無處非中」印章是余英時生前收藏，落款也曾使用，是葛兆光二○一○年送給他的禮物。 葛兆光是余英時晚年知交，他選這四字請人刻章，因為余英時拒絕回中國大陸是有名的，總說：「我在哪裡，哪裡就是中國。」 四字出處是耶穌會傳教士艾儒略《職方外紀》一書，原句是「地既圓形，則無處非中」。這是挑戰中國根深柢固的天朝中心主義，特別適合《余英時評政治現實》一書。 所以，為了這本書的限量珍藏印章版，我們特別請余夫人陳淑平把它寄來台灣

顏擇雅主編余英時政論集，補足傳記與訪談失落的一塊。他有深刻的中國情懷，卻最反感「二十一世紀是中國人的世紀」一語。不管大國如何崛起，始終堅守立場，終其一生都是中共當局最忌憚的如椽巨筆。 余英時的政論， 一大特色就是結實，證據與推理都結實。憑其深厚的人文素養，總能一眼看穿宣傳煙幕。本書廣搜他尚未結集的政治性文字與訪談，許多在發表當下都曾引來中共官媒重炮抨擊，如今卻不見於網路，圖書館也收藏不齊。有的雖完成於三十年前，至今卻全沒過時，例如： ──大中國思想是很壞的思想。──「中國人自古以來愛好和平」是謬論。──台灣就算堅持中華民國，在北京眼中也是台獨。──香港在九七主權移交後，社會矛盾只會越來越大。──中國的民族主義跟納粹德國是同一類。──中共宣傳中的台灣人就好比納粹宣傳中的猶太人，「反台獨」其實是「反台灣」。──中共灌輸太多假歷史。人民要知道真歷史，只能等政權解體。要淨化中共在思想領域造成的邪惡汙染，就從讀這本《余英時評政治現實》開始。──余茂春（美國川普時期中國政策最重要智囊）

從格勞秀斯到馬克思 以13位思想大家之眼，看近代歐洲帝國與政治思想的歷史全景。 ▍探討帝國與文明的悖論 帝國與文明這兩大主題，自15世紀歐洲列強著眼世界的劇變時代起始，始終是與現代政治發展並行的核心悖論。在邁向帝國化、全球化的過程中，人們的思想如何彼此激辯，又如何與現實碰撞呢？ 《帝國與文明》試圖透過哲學、歷史的雙重視野，循全球政治思想的多重時空軸線，深入探索「帝國與文明」這兩個理念，在歷史實踐過程中激發的理論爭議、現實難題，由跨文化的角度，論述西方文明為軸心的世界秩序以及普遍價值，兼具哲學與歷史縱深。 ▍7大主題，定義時代的13位思想家 為了準確追索在時代脈動中的文明與政治、世界秩序與普遍價值的流變，《帝國與文明》以格勞秀斯、霍布斯、洛克、盧梭、亞當‧斯密、康德、柏克、孔多塞、邊沁、黑格爾、托克維爾、彌爾、馬克思等13位橫跨英、法、德三大政治哲學傳統的思想家為核心，並透過7大主題的聚焦：自然法的詮釋、商業社會、對人文主義的批判、理性法則的求索、自由帝國主義、帝國論述的轉向、全球資本帝國，來看個人價值與人性想像、民族與國家、歐洲精神與世界歷史之間的複雜關係。 ▍立足東亞，看「全球轉向」 《帝國與文明》以東亞學者視角為立足點，呼應英美思想界的「全球轉向」，除了意欲重新檢視近代歐洲政治與思想的文化、歷史影響，探尋型塑現代政治與價值的關鍵，更期待能拋磚引玉，開拓華語政治思想研究的新視界。

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朱迪斯‧巴特勒（Judith Butler)女性主義經典《性／別惑亂》、政哲《非暴力的力量》作者，當代西方公共領域重要異議之聲後九一一時代的政哲思考／評論集萃 ※ 當重大社會事件襲來（例如國家軍隊發生虐囚事件、虐待照片廣為流傳），知識分子該如何思考與介入？※ 社會因爭議性公共議題而爭論不休（例如以民主之名的「民主國家」、進步的性政治、與伊斯蘭宗教規範之間相互衝撞），哲學家能向我們提供什麼獨特細微的切入點與討論議程？※ 而我們，在這個數位媒體的攝影時代，能如何重新構思「框架」，辯詰我們身處世界的生命政治與時間性？※ 當代世界該如何在「肯認」、文化多元主義與身分政治的討論之上，不讓討論陷入僵局？ 本書由五篇為回應當代戰爭的文章組成，聚焦於呈現我們的情感和倫理傾向是如何受到選擇性的差別框架所規範。延續作者在後九一一時代的思考主題，更進一步探問且主張：若某些生命沒有一開始就被認識為生命，其傷痛或消逝也就不會為人所認識；如果特定的生命不被稱之為生命，或更根本的、打從一開始就沒有在特定的認識論框架中被視作生命，這些生命便不曾完全地活過，遑論消逝。在現實生活中，我們每天都在無數新聞中瞥見逝去的生命，而這些生命往往以數字表示。故事日復一日不斷上演，似乎永無止境且無可挽救。然而我們除了必須理解戰爭罹難者的危脆性（precarious），也希望將肯認（recognize）的概念與戰爭帶來的損失相連結，並進一步提出倫理和政治上的異議，那我們該如何思考、必須做些什麼？由此便引發諸多基本且斷難以迴避的問題：框架的結構是如何生產情感？情感與倫理、政治判斷與實踐之間的關係究竟為何？▋▋▋ 眾聲推薦（依照姓氏筆畫排列）林靜君｜台灣高中哲學教育推廣學會理事長洪世謙｜國立中山大學哲學所教授陳　瑄（ 陳 穎 ）｜台師大、世新大學講師，影評人、譯者陳宜倩｜世新大學性別研究所教授、國家人權委員會諮詢顧問黃涵榆｜臺灣師範大學英語學系教授 《閱讀生命政治》作者葉　浩｜政治大學政治系副教授鄭斐文｜東海大學社會系副教授蕭育和｜臺灣大學政治學博士戴遠雄｜國立中山大學哲學研究所約聘助理教授 【看見無人弔唁的生命】戰爭持續進行——這並非僅止於譬喻，而是此時此刻、日以繼夜正在發生的事實。透過巴特勒的詰問，我們也許會驚覺自己用以思考的框架——將某些生命視為「可活的」、「可弔唁的」；