三民網路書店 中文圖書分類法 / 史地類二 / 臺灣史地 / 臺灣史

還原充滿「愛」的福爾摩沙歷史色彩 如果從文獻上的記載看來，第一張福爾摩沙的影像記錄，應該是出現在距今170年前「培里艦隊」所拍的「銀版攝影」，但是至今尚未被發掘出土。150餘年前在大清帝國廈門開設寫真館的聖．朱利安．愛德華茲，受美國駐當地領事李仙得之邀前來臺灣擔任隨行攝影，也因此留下截至今日為止我們認為「最早」的福爾摩沙影像。 在1850年代隨著攝影術的進化，寫真家在攝影前先在暗房中將透明玻璃片塗上膠質化學藥劑，然後把玻璃片浸泡在銀鹽溶劑中形成可感光的底片，接著將玻璃底片裝入攝影機木箱中趁潮濕未乾之際進行拍照動作。在拍攝完畢之後，蓋上鏡頭將木箱拿回暗房處理玻璃底片的顯影、定影以及水洗，這樣的流程即是所謂的「濕版攝影術」。 本書中絕大部分的寫真家作品，都是採用「濕版攝影術」的成果。雖然曝光時間大幅縮短至5～10秒鐘之間，但是在150餘年前的臺灣嚴苛條件之下，寫真家們必須扛著等同一牛車體積的器材、藥水、暗房用帳棚爬山越嶺，無疑是一個巨大的挑戰工程。但是寫真家們基於對攝影的「愛」、對福爾摩沙地景與住民的「愛」、甚至是對細心編寫出版成書的「愛」，他們逐一完成對這個地處邊陲的島嶼珍貴的歷史記錄。同樣的，當我們要進行為這些寫真家「愛的結晶」作品上色時，堅持不用錯誤百出的電腦AI上色，而是用對先人無比的敬意與對歷史的「愛」去一一加以考證，並試圖還原一個半世紀前寫真家們所看到的福爾摩沙真實色彩。我們認為，承接這些寫真家珍貴的遺產，加以彩繪後讓現代讀者能更貼近彩色視覺經驗，對於自己的先人、土地能產生進一步的新認知，用「愛」來看待與包容在臺灣發生過的所有歷史是無比重要的經驗與學習。 在這個還原的過程當中，我們也發現一些足以佐證耆老所言，或是補足文獻記載不足之處，編繪者王子碩兄將在本書〈編後語〉中詳述。例如在本書第99頁的〈臺南城內兩廣會館內〉影像中，演出粵劇或京劇的演員合照，其服裝、道具、臉譜、扮相、身形動作都完全不符傳統戲曲典範，甚至連戲碼名稱都出現錯誤。幾經思考之後，我們決定保留影像原樣的合理色階，不去更動周瑜扮相實質上應為水藍色與粉紅色為主之類的色彩。其原因就在於，根據戲曲耆老所言，在19世紀的福爾摩沙蠻荒、凶險之島「不會有正規的清國劇團願意前來公演，一切都只是不道地的湊數而已」的證言。如果對照本書第66頁的法國士兵與一般民眾的合照影像，即不難理解當時的臺灣與「現代化」這個名詞

如果從文獻上的記載看來，第一張福爾摩沙的影像記錄，應該是出現在距今170年前「培里艦隊」所拍的「銀版攝影」，但是至今尚未被發掘出土。150餘年前在大清帝國廈門開設寫真館的聖．朱利安．愛德華茲，受美國駐當地領事李仙得之邀前來臺灣擔任隨行攝影，也因此留下截至今日為止我們認為「最早」的福爾摩沙影像。在1850年代隨著攝影術的進化，寫真家在攝影前先在暗房中將透明玻璃片塗上膠質化學藥劑，然後把玻璃片浸泡在銀鹽溶劑中形成可感光的底片，接著將玻璃底片裝入攝影機木箱中趁潮濕未乾之際進行拍照動作。在拍攝完畢之後，蓋上鏡頭將木箱拿回暗房處理玻璃底片的顯影、定影以及水洗，這樣的流程即是所謂的「濕版攝影術」。本書中絕大部分的寫真家作品，都是採用「濕版攝影術」的成果。雖然曝光時間大幅縮短至5～10秒鐘之間，但是在150餘年前的臺灣嚴苛條件之下，寫真家們必須扛著等同一牛車體積的器材、藥水、暗房用帳棚爬山越嶺，無疑是一個巨大的挑戰工程。但是寫真家們基於對攝影的「愛」、對福爾摩沙地景與住民的「愛」、甚至是對細心編寫出版成書的「愛」，他們逐一完成對這個地處邊陲的島嶼珍貴的歷史記錄。同樣的，當我們要進行為這些寫真家「愛的結晶」作品上色時，堅持不用錯誤百出的電腦AI上色，而是用對先人無比的敬意與對歷史的「愛」去一一加以考證，並試圖還原一個半世紀前寫真家們所看到的福爾摩沙真實色彩。我們認為，承接這些寫真家珍貴的遺產，加以彩繪後讓現代讀者能更貼近彩色視覺經驗，對於自己的先人、土地能產生進一步的新認知，用「愛」來看待與包容在臺灣發生過的所有歷史是無比重要的經驗與學習。在這個還原的過程當中，我們也發現一些足以佐證耆老所言，或是補足文獻記載不足之處，編繪者王子碩兄將在本書〈編後語〉中詳述。例如在本書第99頁的〈臺南城內兩廣會館內〉影像中，演出粵劇或京劇的演員合照，其服裝、道具、臉譜、扮相、身形動作都完全不符傳統戲曲典範，甚至連戲碼名稱都出現錯誤。幾經思考之後，我們決定保留影像原樣的合理色階，不去更動周瑜扮相實質上應為水藍色與粉紅色為主之類的色彩。其原因就在於，根據戲曲耆老所言，在19世紀的福爾摩沙蠻荒、凶險之島「不會有正規的清國劇團願意前來公演，一切都只是不道地的湊數而已」的證言。如果對照本書第66頁的法國士兵與一般民眾的合照影像，即不難理解當時的臺灣與「現代化」這個名詞的距離，何止只有百年之遙！本書也正好呈現出

本書範圍包括雲林縣的斗六、古坑、北港、虎尾、林內，以及南投縣的竹山。重點事件是虎尾機場被攻佔，及衍生出來的竹山青年陣亡、林內士紳出面講和（繳械）事件；以及陳篡地率領民軍退往古坑樟湖，在桶頭與整編21師相戰，及所衍生來自北港、朴子民軍在古坑梅山交界被中國兵伏擊的事件。根據檔案，整編21師自認「樟湖之戰」是台灣中部轉為安定的轉捩點，而陳篡地率領的民軍是在四月六日才被一四五旅四三四團驅散。這真是二二八的最後一戰。本書做為二二八事件的田野調查，揭露了許多不為人知的故事。

◎本書簡介：本書以傳統活動區域與廣大山區有直接關聯的臺灣本島山居原住民為主軸，進行其 18–19 世紀原漢關係的社會文化史探討。素材主為國立臺灣博物館典藏之清代臺灣原住民相關古文書，同時也融入圖像、原住民文物、地圖等資料。透過此時期原漢關係運作之不同社會歷史面向，及其涉及的相關原住民地域群體之資料剖析，本書嘗試說明各原漢關係面向對山居原住民社會與文化發展的影響，山居原住民對原漢關係面向時而展現的社會文化態度，及其受此牽引之社會文化變遷對所處區域或臺灣整體發展所具有之意義―即將山居原住民置於 18–19 世紀臺灣整體社會框架中思考，並初步檢視其於臺灣一體性概念萌芽的過程中所扮演的角色。最後則嘗試以博物館蒐藏的資料為本，重新綜述在此臺灣多族群社會建構之早期階段中，與山居原住民有關的原漢關係之概要。

蘇東啟政治案件發生於1961年即戒嚴時期的雲林縣，軍事檢察官起訴四十七人，覆判的判決書則有五十人涉案，為首的蘇東啟、張茂鐘、陳庚辛由死刑改判無期徒刑，罪名是意圖以非法之方法顛覆政府而著手實行。本案是白色恐怖時期少數牽涉台獨的大案，只因年代距今較久，涉案人出獄後極少成為政治明星，以致迄今仍不甚受到世人注意。本案受刑人雖有若干人死亡，或無法聯絡，或有要角（陳庚辛）因故拒絕受訪，但透過十九位相關人士的現身說法，已可呈現相當程度的蘇案真相。

本書是一部以海洋史研究領域為主的專書，內容章節分成三大主軸：船舶與水師、船難與信仰、淡水與戰爭。這三大論述焦點皆環繞於臺灣海洋史相關的論題。內容則以近年來作者的相關海洋史研究成果為主要，對於理解臺灣海洋史議題，以及這三大主軸的相關內容具有相當程度的參考價值。 ▎船舶與水師 臺灣四面環海，又位於東亞海域的交通要道，十六、十七世紀以來，往來臺灣周邊海域帆檣林立，難以細數。這些遊走船舶各司其職，如捕魚、貿易、移民、搶劫、作戰等，它們所編織成的故事多采多姿，精彩非凡。然而這個海域甚廣，海象複雜不平靜，船舶遭難事件時有所聞，航行者必須備齊相關的航海知識，以及擁有堅固的船舶才能安全的在海上游弋。 ▎船難和信仰 雖然船舶製造技術不斷更新、精進，然而海洋的危險性卻絲毫不改，即便現今的船舶規模更大，結構更穩固，但面對大自然的反噬力量，這些船舶再如何的堅固，也都是難以抵擋海上自然災害，乃至船難事件不曾間斷。而所謂的船難是指船舶在航行及停泊中，船隻、船員、乘客及船貨遭到災害及損失等事故，這部分包括天候、海象、觸礁、擱淺等自然災害，另外也包含兵災、海盜、火災等人為災害。這些事故的發生，並不會因為船舶堅固而消失，不過逐漸減少是可以預期的。 ▎淡水和戰爭 淡水是一個移民港口，並不是一個移民城市，主要是其腹地相當有限，又崎嶇不平，難以腹載超額之人口。雖然早期淡水地區的人口增長不如艋舺、大稻埕，使得發展受限，但移民淡水的居民祖籍多元，因此帶來了豐富的移民社會之發展。淡水更成為統治臺灣的各政權皆試圖推展的一個重要港口，這也讓淡水的社會更多采多姿，留下來的文化資產遍及歷朝各代，相當多元。

「美麗島事件」是七○年代寫下悲愴的句點，也為八○年代開啟了激動的序幕，沒有「美麗島事件」，就沒有民主化的臺灣，也為許多黨外政治人物，拓展了寬闊的政治路，呂秀蓮從歷史、政治、法律與人權各層面，深根索柢探討問題，允為美麗島事件最詳實的紀錄和剖析，實為一部經典民主運動史志。

「美麗島事件」是七○年代寫下悲愴的句點，也為八○年代開啟了激動的序幕，沒有「美麗島事件」，就沒有民主化的臺灣，也為許多黨外政治人物，拓展了寬闊的政治路，呂秀蓮從歷史、政治、法律與人權各層面，深根索柢探討問題，允為美麗島事件最詳實的紀錄和剖析，實為一部經典民主運動史志。

4大主題、30件珍貴文物 看見臺灣史中的時代、生活與節奏 臺史博收藏與研究鉅獻：聽博物館的收藏，說出時間的故事 歷史是關於人的故事，而尋常的物件，從帳本和日記，到證件和行李箱，多年之後，都可能成為重要材料，讓人發現「原來過去的人是這樣生活的」！ 《看得見的臺灣史》系列第二冊「時間篇」，由臺史博館員共同研究與書寫，以30件精選文物，帶著我們一起探索，大時代如何影響小人物。 不同時代留下日常物件，記錄各個時期的女性生活：從清代富家嫁女兒的帳本中，可以了解「嫁妝」、「婢女」的運作；過去對於「女主內」的期望，則反映在日治時期女學生的畢業紀念帳上。 為了平定民亂，清朝官方在地方團練立功前，便會先頒發功牌攏絡利誘；臺灣的戒嚴體制，既壓制組織反對勢力的政治權利，也影響著人們的日常生活，黨外人士留下的物件見證了前者，而臺灣宵禁時的通行臂章，以及戰地政務下馬祖漁民工作節奏的紀錄，則具體呈現了後者。 人們的日記與課本，訴說政局變化下學習新語言的掙扎；家譜和墓碑，代表著對於家族的多樣理解；而各種以「紀念」或「紀錄」為名的文物，則呈現對於歲月流轉的複雜觀點……讓我們跟著文物，一起探索臺灣史上曾經真實活過的人們，重溫他們生活中的分分秒秒與日日夜夜！

經歷1949江與海的離散與創傷，從記憶與書寫探尋外省移民的在地群體認同感。 1949年前後，蔣介石政權遷移至臺灣，百萬人流離失所、飄洋過海，引發被迫流亡的「外省人」與被迫接納的「本省人」，雙方各自歧異卻又彼此相連的衝突與動盪。 本書運用三大理論支柱──創傷、記憶與離散，闡述近代最龐大卻也最不被理解的一段東亞人口大遷徙，但並非深究國共內戰的勝敗，而是藉由書寫平民百姓逃難的苦難回憶，說明他們如何受到影響。作者透過口述訪談及文獻檔案，探討這段歷史軌跡所衍生的四種社會創傷──逃離中國的社會創傷、希望消散的社會創傷、中國返鄉的社會創傷、返回臺灣的社會創傷，以及事件四十年後，他們的後代如何以家族親身經驗為中心，利用共享記憶復原且創造出懷舊文化產物，進而建構一套與離散完全相反的臺灣外省群體在地化與認同感。最終希望讀者由此體會「同理、和解與正義」。

以「愛」為名的歷史上色 當影像被紀錄在黑白底片上，就形成一種無法轉變成彩色影像狀態的「不可逆」結果。黑白原作的迷人之處與價值是在於，由寫真家所構築出來的「虛擬的藝術創作」，因為黑白作品與我們一般人的「彩色視覺經驗」大異其趣；就是因為這個虛幻的黑白影像，能提供觀賞者無限的想像空間，因此為人所癡迷不已。然而，當攝影作品成為「歷史影像」之際，況且是在攝影記錄的當時因為彩色底片技術尚未被開發完成，如何還原寫真家在攝影當下所見到的真實世界色彩，同時提供給後世觀覽者豐沛的文史資訊，或是提高一般大眾觀賞作品的興致，就成為一個值得研究的新課題。「上色」這件事，其實在百年前就已經存在。長久以來這種「純手工上色」，提供了攝影委託者接近他們彩色視覺習慣的解決方案。但是在今日，由於電腦的發達，「AI上色」蔚為風潮，但是因為大數據的不足，AI人工智慧很難完全判斷出影像中的真實色彩，因此AI自動上色之後的成品反而會嚴重誤導觀賞者與研究者的色彩判斷，這種錯誤對後世的「歷史顏色認知」會造成長遠的負面影響。在此還是呼籲，喜歡以AI自動上色博取眾人目光的讀者，多加三思而後行；因為「歷史上色」畢竟不是家庭生活照，未經考證全委由電腦執行的上色，將造成後人研究上的極大混淆。「臺灣古寫真上色」團隊所採取的上色方式為「考證手繪上色」。先將破損、毀損的影像加以修復，讓更多的細節得以浮現之後，經由各方專家、達人的一一考證，將原本影像中的每一個人物、物體、服飾、自然花草、交通工具、天候時辰、光影反應以歷史資料為佐證做出顏色判斷；再以影像軟體為平臺，採取手繪的方式細心加以上色完成。這種「考證手繪上色」方式耗時甚巨，平均每張影像都有近百個細節需要辨識與考證，但是由於是「歷史上色」必須對歷史負責，我們還是必須以極大的熱情作支撐加以完成。這個熱情的來源，是對影像的「愛」，同時更是對歷史的「愛」。讀者在閱覽「臺灣古寫真上色」團隊的作品時，不免在腦海中會浮現：「怎麼知道是這個顏色？」此一疑問。其實「歷史上色」的核心「考證」，有其五大方法： •日本時代所遺留下來的彩色繪葉書。•1950年代前後美軍在臺灣所拍攝的彩色照片。•日本時代在臺灣本島與日本本土所出版的文獻資料。•收藏家們珍藏的日本時代實體文物。•現今幾近凋零、經歷過日本時代的珍貴耆老回憶。但是以上這五種方法，除了第4項「實體文物」之外，由於時空背景、物換星移、記憶混淆的種種

本書特色你也收到邀請函了嗎？每一顆熱愛這片土地的正義心靈，都可能是台灣歷史秩序護衛隊的成員！開學了！這學期你參加了哪個學校社團？予中、語晴、台隆，和友福的選擇是「保庇社」――予中、語晴的爸媽希望兄妹倆熟悉傳統神明文化，所以他們參加了「保庇社」；台隆是個熱愛宇宙間各種知識的小胖子宅男，當然也包括神明的知識在內，但最重要的是――廟宇的附近常有各種美食；友福喜愛所有美好的事物，而「保庇社」的指導老師林默，是一位超正的大美女……這天，「保庇社」收到了一封不具名的神祕來函……媽祖廟旁的小公園裡，突然出現了通常棲息在台灣高山的「一角獸」！即將發生大風暴？還是就要大地震了？‧守護神明媽祖是一角獸號的船長？‧話很多的守護神明呂洞賓葛格，信手拈來就是純陽劍、千里眼望遠鏡、各式古今中外的筆隨手化作狂草書法的戰技……法寶比哆啦A夢還多？‧名聲響噹噹的守護神明哪吒三太子是囝仔神，各種玩具、各式兒童用品（奶嘴、戰鬥陀螺、模型玩具車……）都能拿來戰鬥？‧愛吃愛笑的守護神明彌勒佛，金黃色乾坤寶袋不是拿來打包用？那麼還有哪些妙用呢？‧守護神明月下老人提供的銀色弓箭、帶有愛情或友情等感情魔力的紅絲線，纏繞出了多少愛恨情仇？‧有貓就是正義？當守護神明虎爺守護著一隻貓？這貓除了耍萌耍可愛，居然還會耍猛虎……萌虎……十八掌？假如‧1624年，荷蘭人在澎湖的戰役中打贏了，現在的澎湖還被荷蘭人管理著，會怎麼樣呢？‧1624年，荷蘭人在大員建築的「奧倫治城」（Oranje），就是今日的安平古堡一帶，當時蓋不成，會怎麼樣呢？‧1626年，來台經商的日本人濱田彌兵衛，帶著新港社原住民前往日本的船意外沉了，會怎麼樣呢？‧1629年，麻豆社人誠心誠意招待荷蘭士兵吃大餐，沒有發生過任何衝突，會怎麼樣呢？‧1642年，荷蘭人入侵雞籠不順利，西班牙人並沒有棄守台灣，會怎麼樣呢？「一角獸號」上的「台灣歷史秩序護衛隊」，出動了！那不是日月潭神話裡的黑龍和白龍嗎？脾氣暴躁的黑龍和淘氣的白龍逃家了，在台灣各地邊玩邊搞破壞，搗亂一段段的線性歷史，「台灣歷史秩序護衛隊」的隊員：予中、予晴、台隆、友福、小虎，搭乘由台灣神明們主持、護佑這塊土地的「一角獸號」飛行船，一路窮追狂打跟著黑龍、白龍，收服錯誤和混亂，努力完成每一項任務，讓線性歷史回復正軌……☆ 每一冊認識至少20件台灣史上的重大事件、重大人物☆ 了解台灣的知名神話傳說☆ 學習勇敢機

《保密局臺灣站白色恐怖史料彙編》是國防部保密局臺灣站之情報檔案彙編。本系列與本所於2015年6月至2017年12月陸續出版共五冊的《保密局臺灣站二二八史料彙編》為同時購入之檔案，依照二二八與白色恐怖兩類分為A卷與Ｂ卷，並依解讀順序先後編輯出版。白恐檔案共7卷、101件、1070頁，時間為1948年到1956年的資料，檔案內容係針對全中國各黨派，見國共內戰，局勢不好，其黨員紛紛來臺，要在臺灣設該黨的「省黨部」，引起國民黨政府的注意，故命令情治人員滲透入組織，收集情報，並多方了解哪些臺灣人被吸收為黨員，予以戒備，以安定臺灣的政治情況等相關情報往來資料。

本論文集由國立政治大學台灣史研究所，與長期合作的日本東京大學總合文化研究科、早稻田大學臺灣研究所、一橋大學大學院社會學研究科，以及愛知大學大學院中國研究科等單位共同合作，徵集與推薦臺灣史與東亞近代史的年輕學者，共聚一堂進行交流。本次論文涵蓋清代初期至戰後日臺，領域從政治史、社會史至媒體史、文化史，充分展現新世代的活力與新議題的開拓。

洗滌所用的自來水、作為糧食的稻米、造型華麗的傳統廟宇、讓生活更為便捷的縱貫鐵路、公共衛生觀念……這些與我們日常生活息息相關的事物，平日我們並不會特別注意到。作者是在閱讀臺灣本土作家賴和〈無聊的回憶〉一文後，才深覺自己對於臺灣的見識之淺窄，進而對於臺灣的庶民生活興起好奇；雖然這些故事，現今習以為常，但對於過往的臺灣人民，都是劃時代的新生活之象徵，這些學校沒教的歷史，作者希望和讀者一同細細咀嚼，品味古早的臺灣生活。

全書共9章分成兩大單元。第一單元「國家與環境治理」有5章，集中在國家政策與環境治理議題的不同面向。從清代、日治與戰後至今不同時期的國家政策所導致原住民族土地權的移轉，由部落集體所有權轉至國家林地或是個人所有，原住民族的獵場流失導致狩獵文化斷層，山田燒墾型態生業方式轉成小米旱田，繼而是水稻水田。無不牽動到原住民族生態環境的改變與相關傳統文化的轉變。近年拜國家頒布推行的「文化資產保存法」內的「傳統知識與實踐」之賜，蘭嶼的「水源水渠與水芋田系統」或能有幸得以恢復與保存。第二單元「原住民族文化實踐」有4章，關於族群性與當代文化實踐的不同議題。族群內部的年輕一代運用流行音樂與網路音樂，呈現族語傳承並實踐族群性。戰後因土地與環境使用而「被都市化」南勢阿美社群，其傳統生命經驗又如何與當代資源互相結合轉譯，揉雜成為花蓮地區特有的城鄉原住民生活風貌。居住在屏東沿山地區平埔族馬卡道族，清代以來，漢化頗深，近年正名運動之後，恢復許多平埔族飲食、服飾、文化與宗教儀式，儀式實踐引領族人對於傳統文化的認同。煤源部落的傻瓜農夫提供自然生態教育農園，讓來訪者學習泰雅文化以及品嘗泰雅飲食，摸索部落經濟發展的策略。

臺灣之音向在美臺灣同鄉傳遞高雄事件的訊息，在美臺灣人呼籲同鄉致函美國會議員，國民黨未釋放高雄事件涉案者，勿同意對臺軍售。在美臺灣人提出黃信介等人不應移送軍事審判，並在休士頓、紐約各地示威遊行，引發各國對涉案者的關懷。艾琳達等人呼籲國際特赦組織、國際人權機構展開行動，派人調查事件的經過，並請求黃信介等人能在一般法庭公開審判。本書也收錄政府對各國、國際特赦組織函電的因應作為。

美麗島軍法大審過程公諸於眾，允許媒體採訪。軍事法庭成為被告與辯護律師提交辯護書狀論述重點著重在自白取得程序違法，也對證據效力提出質疑。國內外報章雜誌報導大審經過與被告、辯護律師與軍事檢察官雄辯滔滔的論辯歷程，造成國府控訴黃信介等人叛亂「證據」更顯薄弱。本書也收錄政府對各國、國際特赦組織函電的因應作為。