三民網路書店 中文圖書分類法 / 史地類二 / 譜系 / 中國祖譜

本書以歷代史家用漢、藏、波斯、蒙、滿、回鶻等語文所編纂之「蒙古帝國王族世系譜」為對象，藉由研究成吉思汗裔諸王在世系譜中的記載，切入蒙古帝國史的核心問題。除了分析不同記載間的「差異」，也析論系譜形式、史料來源、史學傳統、語文載體等「造成差異的原因」；並以歷史語言文獻學（philology）方法重新校勘史料，推理「脫卜赤顏」或非傳統上公認的「秘史」。接著從波斯文與藏文寫本出發，討論成吉思汗的先世與忽必烈的子嗣問題；最後透過明、清兩代滿蒙文文獻檔案，分析後期蒙古王族世系的編纂與發展。本書盡可能運用現存胡語文獻，展開史學方法論的辨析，修正長期以來主要依據漢文史料所建立的既有認識；並以文獻的內、外部邏輯為基礎，提出兼具合理性與啟發性的全新論述。

貫穿整個清代，有一個雷姓建築世家，他們一家八代人投身清朝最高等級建築的設計工作，許多皇家建築，如宮殿、皇陵、園囿、壇廟、府邸、衙署、城樓、點景工程等，都曾由雷氏家族主持或參與設計建造，其遺留下來的作品中被列入世界文化遺產的設計者中也是絕無僅有的。 雷氏家族祖居江西永修，是當地有名的建築世家。清代初期，雷家進京的第一人是雷發達，他憑藉精湛的木工手藝，得到康熙皇帝的賞識，廣泛參與到皇家宮殿與園林的營建之中，為雷氏家族的興旺奠定了堅實的基礎。從他的兒子雷金玉開始執掌清朝皇家建築的最高設計建造機構--樣式房，直至清朝滅亡前夕，雷家的子孫雷聲澂、雷家瑋、雷家璽、雷家瑞、雷景修、雷思起、雷廷昌、雷獻彩等人都相繼執掌樣式房，所以雷氏家族就被譽稱為「樣式雷」。

坪林劉氏家族來自於福建省，泉州府安溪縣金田鄕還一里鵬嶺坊珊屛堡小門厝（今屬泉州市安溪縣長坑鄕珊屛村）。珊屛（古稱山坪）劉氏淵源於帝堯子監明公之後，傳至十八代祖累公（夏御龍侯），始發揚劉氏之姓，而後有劉邦大漢帝國之創建。此脈出自中山靖王劉勝之後，是爲彭城郡派。後世子孫自中原輾轉入閩。自148代劉勝源於1421年（明永樂19)移居珊屛，視爲珊屛劉氏家族安溪肇基祖，傳至157代劉世棠（1695〜1766

本書特色：她是絕無僅有的一代才女，她是家喻戶曉的賢慧妻子，她是人人皆知的偉大母親，她還是唯一登上韓國紙幣的女性，她，就是韓國歷史上的傳奇女性：師任堂。500年來光芒不減，堪稱是韓國史上的完美女人。韓國SBS電視劇《師任堂，光的日記》，是韓國氧氣美女李英愛時隔11年重返小螢幕，攜手韓流代表宋承憲共同演繹唯美歷史同名大劇，揭開了師任堂的藝術和愛情故事。 內容簡介：其實韓國歷史上比大長今還要有名的女性另

凡有文化之人，必重視父祖之所從來，子孫之未來發展、宗族之歷史，及祖譜之延續。孟子曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。人人親其親，長其長而天下平。」凡能誠意於潛在意識之深處，正心於心念方動之初時，德智雙修，勤勞節儉，開源節流，大中至正者，必能成功，吉慶流於子孫；反之災殃累及子孫，必敗無疑。 本書以故事方式敘述，說明七十二種成功之法則。並將徐氏至始祖黃帝十四

本書主要內容分為王氏源流〈姓考、世系〉、王氏先賢〈列傳〉、王曰琪次支長房氏〈官僚、南面廣公系、陽江釋臣公系〉、汝賓公直系宗譜〈大香寮，俗稱：大寮，今隸：陽江大鎮大良村〉四大部分，深入分析研究，並附「注釋」及「參考文獻」，以明資料出處，期供方家參考。

本書主要內容為中華民族炎黃源流彭氏簡譜，從黃帝起源開始到各諸子言彭，以及彭祖的膳食術、「彭」姓氏的起源及種類皆詳細說明解釋，是一本對姓氏有興趣研究的學者們有助益的良書。

本書為探討賴氏家族譜書。從賴氏起始，包括家傳、祖厝、各宗世譜等等，內容皆詳細說明介紹。

本書主要依照施家興衰之時序，論述其族人的政治、經濟、社會文化活動，以瞭解施家在清代台灣所扮演的角色。在架構方面，除導論、結論外，綜論開台祖施秉來台前之事蹟、來台之因緣及其投資糖業的情形，並述介施世榜之早年生活，包括居住地功名等，以及在下淡水溪的拓墾活動。最後論述施家之守成轉型時期及式微，探討衰微之轉捩點、後代之分立與迅速沒落之因果。

自從新莽末年遷居吳興地域以來，吳興沈氏歷經艱難曲折，最終在劉宋中葉廁身士族行列。此後，在內在需求和外力驅策的交互作用下，其門風發生了由尚武到崇文的轉變，但門風轉向並不利於該宗族的未來發展。其實即便沒有南朝士族社會的終結，吳興沈氏的沒落及其喪失士族身份，也在所難免。至於沈氏之家學及其宗教信仰，雖則予人以駁雜復多變之印象，其實質卻是積極入世。

本書涵蓋彭氏族人尋根、源起、世系、流布、功業、典籍、文物、名人事蹟、千古興衰盛事等項目，亦如史書、族譜的另一種表述方式。

自從新莽末年遷居吳興地域以來，吳興沈氏歷經艱難曲折，最終在劉宋中葉廁身士族行列。此後，在內在需求和外力驅策的交互作用下，其門風發生了由尚武到崇文的轉變，但門風轉向並不利於該宗族的未來發展。其實即便沒有南朝士族社會的終結，吳興沈氏的沒落及其喪失士族身份，也在所難免。至於沈氏之家學及其宗教信仰，雖則予人以駁雜復多變之印象，其實質卻是積極入世。

慎終追遠，緬懷祖先，不僅是中華民族的傳統，也是人類共有的性向。世界上無論那一個民族都不乏尋根溯源的例子；但是人類的社會活動是複雜的，他們在政治鬥爭中有時要抹殺這個傳統，以達到一時的政治目的，但在歷史的長河中那只是短暫的一瞬，終不能改變民族的本性。 作者十四歲離開家鄉在國共戰火下逃生：從大陸到台灣、再到海外，畢生漂流異域，但對家鄉的繫念無時或已，念念要為他們的家族寫一本一百年來的遭遇；一個家族在大時代中的遭遇其實就是對這個時代的具體描述。自1977年起到大陸去探親訪舊不計其次數，黃三以悲天憫人的胸懷，樸實流暢的文筆，為我們敘述他們家族的遭遇、為這個時代作了親身的見証。 作者在〈自序〉中引用其曾高祖恩彤公在五十歲時，在咸豐元年（1851辛亥）第一次修訂《汶南黃氏世譜》的後序裏說：「人活一百歲，也不過轉眼間的事。活著的時候辛辛苦苦、求名謀利、貽愛子孫；一兩代以後，湮沒荒草，再無人知道你的名字和來歷。為了淵遠流長、讓後人知道自己的來源，就要常修家譜，數十年必修訂一次。」宣統三年（1911辛亥），一個甲子以後，再次重修的這份《汶南黃氏世譜》。 〈自序〉中再言：「1911年到現在九十年過去了，這中間在人類的歷史上發生了太多的事故和變遷：兩次世界大戰、日本侵華、國共內戰、新中國建立、東西冷戰、蘇聯解體、中國開放改革；這些變故和災難遠遠超過了前兩個世紀；在我們黃家這一族之內就更是歷經大變，四方播遷。為了不忘祖先來源，我們這一代子孫應當在《世譜》的後面填補一下這九十年來的空白。」所以作者於75歲高齡，努力用心的從遠在比利時的異鄉，在台北出版了這一本《汶南黃氏源流》。 在將圓了重修世譜的心願之際，作者補了〈後記〉：「本書多承秀威資訊公司數位出版部協理李坤城先生大力而耐心地規劃，乃於短暫的期間推出。兩岸三地海天遼闊，要把一個家族的歷史變遷，尤其近世和現存親屬的支脈關係，逐一查證核實，在故鄉必須有人全力以赴，那就是堂侄黃漢昌，他風雨無阻，追根究底。筆者旅居歐洲，拜現代科技資訊之賜，兩岸三地通過網絡聯繫、密切配合，幸底於成。坤城先生處事嚴謹寬容，原稿一改再改，尤其是世系表一再變動，他都不厭其煩，在此也感謝配合製表改稿的秀威資訊同仁，衷心感謝。黃三謹誌2005年12月六日於比京布魯賽爾」。 〈扉頁之言〉汶南就是汶水之南，汶水在山東境內泰山腳下，現今寧陽縣的北境；這一帶居民的

慎終追遠，緬懷祖先，不僅是中華民族的傳統，也是人類共有的性向。世界上無論那一個民族都不乏尋根溯源的例子；但是人類的社會活動是複雜的，他們在政治鬥爭中有時要抹殺這個傳統，以達到一時的政治目的，但在歷史的長河中那只是短暫的一瞬，終不能改變民族的本性。 作者十四歲離開家鄉在國共戰火下逃生：從大陸到台灣、再到海外，畢生漂流異域，但對家鄉的繫念無時或已，念念要為他們的家族寫一本一百年來的遭遇；一個家族在大

1.陳氏-譜系 2.宜蘭市-人文 Ⅰ.陳進傳著 Ⅱ.朱家嶠著

本族譜共分八卷，含卷首及卷末；原例重新，法仍尊舊，依循安溪胡璉公重修安溪舊譜，惠安溪發公編修「惠安族譜」之體例，增以平溪各地支系家譜，統而纂之，成平溪一地之「大宗譜」也。