79 折
張敬珏天機流鬯，直如老僧入定：心凝，形健，神馳。詞鋒化劍，此藝林文俠所以礪膽魄，斷妄念，祭文心。舞文如舞劍，劍器動四方。 ―伍慧明（Fae Myenne Ng，加州大學柏克萊分校族裔研究教授）作者出身香港，深耕美國，蜚聲國際。本書藉由跨文化、比較文學、族裔研究的多重視角，挑戰華美文學的性別、文類與形式之成規，重塑對男性氣質、女性主義乃至寫作之看法，拓展對文化研究之想像。 ―單德興 (中央研究院歐美所兼任研究員)本書開闢華美文學研究的新蹊徑，反饋文學之多樣性及多聲部律動，從本土作家轉至安身立命留美作家的使命感，辨析她們對「母體文化」的反思，分析伍慧明及哈金的章節強化了此書對華美傳統中人文和藝術時刻的召喚和反省。 ―蘇其康 (中山大學榮譽退休教授) 《文心無界》集作者多年閱文、閱世之心血，以開天闢地之勢，闖出一條自成一格的華美新路。全書從跨太平洋的宏觀出發，討論「文」與「武」之觀念、自傳色彩、美學等問題，破界而成獨特的研究範式。在探討湯亭亭、冰心、徐志摩等譽滿全球的作家之外，新增章節〈心心相報〉可謂書林版《文心無界》的出新之處。作者在此章研究伍慧明的《孤兒散仔》與哈金的《莫斯科回來的女人》，追溯作家與作品主人翁的人生軌跡，從時代陰霾與個體差異中辨析獨特的身分、特質、使命與理想，解讀語言與藝術對人生及人格的影響。作者在回應趙健秀提出的亞洲英雄傳統的同時，響應湯亭亭提筆為劍、為蒙受不平之人「報仇」（report a crime）之志，身體力行地向世界昭示，以「文」報怨是仁者唯一值得效仿的英雄主義。 本書不僅談文論藝，更抒情交心，盼與讀者乘文共赴無界之境。
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從狂人、多餘的人到大寫的人本書以魯迅、瞿秋白與曹禺為具體之實例研究，分別代表小說、散文、政論、戲劇和電影數種文類，論證文學如何結合政治，並再現於跨文類、跨領域與跨文化等多層面上。指陳「以俄為師」這一主題從晚清浪潮興起到全盤建構，其實是一系列有計畫、有組織和有系統的傳播、運動與實踐成果。呈現二十世紀前半葉中國現代知識分子如何面對戰爭、如何挑戰西方文明、如何選擇現代性，以及如何吸收俄羅斯與蘇聯以改造自我的心態與寫作風格。本書的主要研究方法奠基於比較文學與跨文化分析之上，並融入中國、日本與俄羅斯對此主題的學術成果，且與英美觀點相互辯證，勾勒出二十世紀前半葉左傾／翼文學的意識形態。
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顏元叔的文學批評不是高蹈的理論展演，而是奠基於中國和臺灣的歷史經驗中的批評實踐；它要求文學自由而寫實，既要不受政治教條的約束，又能充分反映時代、貼近人生。如果說文學批評的最高目標是發掘文學與人生相接觸時所迸發的火花，那麼顏元叔等身的著作也可以看作是他人生與時代交錯的軌跡，也許有些格格不入的時刻，但絕少不了鏗鏘有力的忠實反映。這本選集希望能反映這樣的精神。本書從「文學批評人生」、「西洋文藝思潮的引介」、「比較文學與批評的介入」、「時代的印記」與「外文學人的精神氣質」五大方向來把握顏老師的學思重點，突出他的貢獻以及相關研究較少提及的地方。
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在19世紀末西方偵探小說通過譯介進入中國之前，關於作案及如何解決罪案，中國古典文學傳統中既存的是公案小說——這一以官吏公堂斷案為情節核心的文學體裁。1896年，柯南·道爾的偵探故事首次被翻譯為中文，到二十世紀初，中國作家同時結合來自域外的新興體裁與自身古老的文學傳統，開始獨立創作一種新形式的偵探文學。偵探小說既屬於晚清西學東漸的一部分，同時也是詳細體現中西思想碰撞與集成的文化產物。因此，它不僅僅投射出一種文學現象，亦能夠在一個更加廣闊的社會及歷史視域下加以討論。 本書從特定視角檢視承接了悠久歷史傳統又飽經革命洗禮的晚清至民國，偵探小說如何反映作為經濟基礎的社會生活、組織制度，以及從屬上層建築的意識形態、思想文化何走向所謂現代轉型的發展脈絡及動態過程，用另一種方式回答了「如何現代，怎樣文學」之命題。 需要強調的是，本書的主要目的並非希望簡單否定「五四」新文學或為通俗小說的價值進行翻案，而是試圖通過理解「主導意識」以外的「民間意識」，為中國近現代文學視域下，傳統與現代；衝擊與回應；國族與他者；模擬性與主體性；文化激進與文化保守等相關課題的討論提供值得關注的新案例。
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要談「世界文學」之前，不是應該先對「世界」有所定義嗎？「世界文學」此觀念出現於十九世紀啟蒙後擴展政治與經濟版圖的歐洲，而依其時空條件下反映出的特色與偏見，畢竟難以避免。況且，文學也並非直到西方啟蒙時代才出現。眾所周知，前現代之前的亞洲早已自成文學論壇，亞洲文化各中心之間亦有互相翻譯、闡釋、競爭、甚至排斥的思想與現象，顯示出中心與邊緣不斷交流、提升與彼此融合吸納的歷史階段。作者之所有撰寫此本書，乃意欲擺脫歐洲中心主義的視角，透過著眼於與中國及漢語相關的研究，希望能夠引導對中國文學及比較研究感興趣的人們，至少把注意力的一部分從建構出來的「西方」轉移，轉向中國周邊的那些需要過翻譯、甚至「九譯」後才能夠與「中」交流的族群，並重新省思「中」與「外」之間的關聯的多種方式。
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85
323
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鄭清茂先生為知名學者、翻譯家，在中日文學關係與日本漢文學方面，亦開學界之先聲，為首屈一指的國際漢學者。《中日文學之間》全面集結其學術生涯之中文單篇論著及講稿，其中多篇更曾以英、日文發表於美國、日本學界，論題涵蓋中國文學、文字學、中日比較文學、日本漢學的學術史問題以及漢文學研究，為作者迄今最完整的論著集。 本論集所收篇目如〈王次回研究〉、〈周作人的日本經驗〉、〈夏目漱石的漢詩〉、〈永井荷風與漢文學〉等作，皆於中文學界有開創先行之功；而作者對中日文學的視野、方法與洞見，至今亦仍具有相當的啟發意義。書末並附有翔實的徵引書目，對中文學界及有志研究中日文學關係者，將有所裨益。
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鄭清茂先生為知名學者、翻譯家，在中日文學關係與日本漢文學方面，亦開學界之先聲，為首屈一指的國際漢學者。《中日文學之間》全面集結其學術生涯之中文單篇論著及講稿，其中多篇更曾以英、日文發表於美國、日本學界，論題涵蓋中國文學、文字學、中日比較文學、日本漢學的學術史問題以及漢文學研究，為作者迄今最完整的論著集。 本論集所收篇目如〈王次回研究〉、〈周作人的日本經驗〉、〈夏目漱石的漢詩〉、〈永井荷風與漢文學〉等作，皆於中文學界有開創先行之功；而作者對中日文學的視野、方法與洞見，至今亦仍具有相當的啟發意義。書末並附有翔實的徵引書目，對中文學界及有志研究中日文學關係者，將有所裨益。
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如果你對生命、道德、苦難、公義等議題有困惑，我們希望與你一起思考美好人生與理想社會的圖像。 《字裏人間》的編纂目標很清晰：直接以東西方經典介入人文議題，透過研讀經典引發人們思考美好人生與理想社會的條件、規範和準則。「字裏」與「人間」的互動，表明當代的經典教育必然是一個文字與社群相互創造的過程。最理想的情況，是讀者能夠體驗到將經典與人文價值問題連結的問題意識，培育一種通古今、辨是非的能力，重新審視一己生命與時代關懷。 ------------------ 本書編者與作者皆是教育踐行者，深信通識教育實為開啟學生智性與心靈修養的一扇窗；藉分析經典文本的進路，探討自我意識、道德問題、信仰與苦難、社會制度等與幸福人生及美好社會有關的價值議題，務求讓讀者感受到經典閱讀與價值探究的緊密關係。 梁美儀，香港中文大學大學通識教育主任 大學應該是學者和學生聚集在一起學習的地方。作為社群中的一員，我們透過經典研讀，接受東西文化的薰陶，讓不同科系的學生作跨領域研討，建立共同的學習經驗，成為一個知性社群，願意認真討論公共議題。 張燦輝，香港中文大學哲學系前系主任
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7
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從漢字文化圈的一員，到獨立的民族國家，日本的現代化進程與文化國族建構一體兩面，息息相關。文化國族的建構，脫離不了如何定位文學，或毋寧說：核心就是文學 從十九世紀末期到二十世紀初期，在東亞，正好是「清末」，也是「明治」。彼時日本開始現代化，但其核心並非器物，而是文學。日本文人進行了一連串討論與轉型運動，界定了新一代日本人文化與認同基底，發揮了深遠流長的效果，甚至影響了中國的梁啟超。齋藤
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本書意在勘探「比較文學形象學」這一傳統學科領域的觀念與方法的邊界，試圖開放「比較文學形象學」，使不同學科的理論視野在該領域相互挑戰、借力並重組。異域形象在本書的寫作中，既是研究對象，亦是研究方法。本書把異域形象作為現象學意義上的跨文化空間，解析其中的指意實踐與表徵策略。本書的寫作在文學、藝術、社會、歷史、媒介等不同類型的文本中擷取有關異域形象的素材，採用跨文化、跨學科的理論化視角，對其中的話語構型
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70 折
本書意在勘探「比較文學形象學」這一傳統學科領域的觀念與方法的邊界，試圖開放「比較文學形象學」，使不同學科的理論視野在該領域相互挑戰、借力並重組。異域形象在本書的寫作中，既是研究對象，亦是研究方法。本書把異域形象作為現象學意義上的跨文化空間，解析其中的指意實踐與表徵策略。本書的寫作在文學、藝術、社會、歷史、媒介等不同類型的文本中擷取有關異域形象的素材，採用跨文化、跨學科的理論化視角，對其中的話語構型進行解析，探討西歐-北美-東亞在現代性情境中的話語遭遇。
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420
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本文集收录了作者在古希腊语文学和历史比较语言学-语文学方面的十余篇文章，具体内容分为三类：古希腊抒情诗研究，并以此为线索勾连希腊诗歌传统和印度诗歌传统，进而探讨原始印欧诗歌语言在希腊和印度这两支传统中的传承与创新；通过核心文本与重要概念的比较研究，探究各种古代文明（特别是希腊文明与美索不达米亚文明）间的早期关联和相互影响；书评，涉及古代语言的语法作品、希腊-印度文明间的关系、口述诗歌理论的生成发展。
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那一年，1983年、東北大學博士班辦了休學手續，應輔大曰文系山崎陽子主任之召，束裝回國。本來打算有機會再到東北大學修習未竟的學業。哪知，命運的轉輪，終究轉不到那兒。大二那年.1Q75年、下定決心：當大學教員。那是受到恩師原土洋教授的感召，希望有機會跟原土老師同在輔大的講堂，與萃莘學子一起分享日本文學的美麗與哀愁。認為那是人生最大的幸福。哪知，赴日留學那一年，1980年、原土老師也回到他的故鄉曰本。
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著作等身的 陳鵬翔 教授，集文化與文學研究於一書的經典之作※爬梳陳鵬翔教授1990年至2009年的論述精華，拓展學術研究的深度與廣度。※全書分為三大主題，是任何鑽研文學理論與文化研究者都應該閱讀的經典之作。《文化／文學的理論與實踐》是一本有理論以及實務操作的論文合集，內容範圍涉及中西比較文學、文化研究和主題學等；理論則涉及比較文學、文化研究、主題學、詮釋學、現象學和小眾文學等。全書分為三大主題──
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《文化／文學的理論與實踐》是一本有理論以及實務操作的論文合集，內容範圍涉及中西比較文學、文化研究和主題學等；理論則涉及比較文學、文化研究、主題學、詮釋學、現象學和小眾文學等。 全書分為三大主題── 第一輯：申論中西比較文學的發展與中國學派在理論上的建立步驟 第二輯：詮釋學、現象學和離散／小眾文學等文學理論在文化研究上之實踐／應用 第三輯：當代文學理論的應用與操作舉例 中西比較文學是一門專門學問，從文學的性質、觀念、文學主題、種族等方面來作慎重的比較或討論；離散文學裡最顯著的「歸返與離散」這兩個特徵，能針對作品中所表現出來的認同與主體性做研究；當代文學以羅門的詩歌為例，並蒐羅八、九○年代文學理論的眾聲喧譁。 詳盡而深入的理論詮釋，對讀者助益匪淺，是任何鑽研文學理論與文化研究者都應該閱讀的經典之作。 本書特色 ※爬梳陳鵬翔教授1990年至2009年的論述精華，拓展學術研究的深度與廣度。 ※全書分為三大主題，是任何鑽研文學理論與文化研究者都應該閱讀的經典之作。
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本书由比较文学与跨文化研究学科领域的相关论文组成。主题包括：中外文学文化关系，中国文学文化的海外传播与接受，海外移民文学，当代西方文学文化批评理论研究，海外汉学中国学研究，中外文化交流史研究，国别与区域研究，文学史与翻译史研究等。
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林水福教授為日本國立東北大學文學博士，長期致力於日本文學研究與翻譯、台灣日語教育長達三十餘年，提攜嘉惠學子無數，於推動台日文化交流不遺餘力，對台灣日語教育推廣及台日文學與文化的溝通貢獻卓著。林水福教2018年7月榮退，在林水福教授榮退紀念論文集編輯委員會的推動下，邀請台灣重要日本文學與台灣文學的研究學者，投稿發表相關論文，並經專家學者匿名審查後擇優收於本書。本書除收錄多篇重要的日本文學與台灣文學之跨文化學術論文，同時亦以此書之出版作為承先啟後之一項紀念，表達對林水福教授的卓越學術貢獻及對台日文化交流盡心盡力、始終如一的最深敬意。
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280
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本书反映了中国比较文学的复兴与发展，力图在世界的语境中，以比较的眼光，从多学科的视域面对并回答国内学者所面临的文学与文化问题。本书集中刊载比较文学与世界文学领域最新的学术成果，反映国际国内比较文学与世界文学领域最新的研究信息。本书作为一个公共平台，为来自不同语种，不同专业，特别是为来自外文与中文两种学术背景的同行提供交流与对话的机会。 本书内容丰富，题材广泛。既有对全球化视角下《三体》乌托邦性质的研究，又有对京派小说乌托邦书写时空构态的分析；既有不同译本的对比分析，又有对古典文献的考察归纳；既有对前沿学术会议的追踪，又有对最新学术出版的关注；既有知名专家的真知灼见，又有青年学者的独到观点。
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《文化闡釋與比較文學》是一本文化現象與比較文學方向專著，讀者物件為文化與文學研究者。作者作為高校文學教師，研究方向是東方文化與文學。 《文化闡釋與比較文學》內容在文化討論範圍內。書中對日本文學與文化、伊斯蘭文學與文化、西方文學與文化進行了分別的闡述與比較，用的是作者發表過的論文合集方式；然後對於國內的比較文學發展脈絡進行論述和介紹，連接古今對比較文學提出自己的思考。 《文化闡釋與比較文學》是個人文集，在文學範圍內對文學與文化提出自己的觀點，具有一定的借鑒與學習價值。
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你可能從未聽說過：這麼痛苦的愛情，悲慘的故事，愚蠢的邏輯，震驚的史詩。你可能從未見識過：這麼醜惡的印象，酸腐的音樂，奇怪的智慧，刺蜇的感覺。笒娃聖嘆於《愚論愚誇集》請趕快去評判、撻伐、甚至強暴他！他們是無恥、無賞、也是無價。蔣威震靈於《無味無益紀》
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You probably have never heard: such sorrowful stories, stunning epics, suffering loves, stupid logics.You probably have never learned:such sordid images, sour musics,stingy feelings, strange wisdoms.–
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有緣。集子裡的文章，都是個人閱讀、交往等，因緣和合的產品。有緣，書中還有作者與西方文學因緣的另類比較文學敘述，以及關於作者比較文學經驗的訪談。比較文學部分，推出精神分析記號學與中西夢詩研究的結合，並從比較文學視野重新審視中國文學，提出新的觀點，如夢詩與浪漫主義的內在關聯、《詩經》可視作文化史詩等，對李白的傑作〈夢遊天姥吟留別〉的詮釋，更使人耳目一新。臺灣文本閱讀部分，創意地解讀了楊逵與鍾理和的關懷
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有緣。集子裡的文章，都是個人閱讀、交往等，因緣和合的產品。有緣，書中還有作者與西方文學因緣的另類比較文學敘述，以及關於作者比較文學經驗的訪談。 比較文學部分，推出精神分析記號學與中西夢詩研究的結合，並從比較文學視野重新審視中國文學，提出新的觀點，如夢詩與浪漫主義的內在關聯、《詩經》可視作文化史詩等，對李白的傑作〈夢遊天姥吟留別〉的詮釋，更使人耳目一新。 臺灣文本閱讀部分，創意地解讀了楊逵與鍾理和的關懷文學、陳映真的《華盛頓大樓》、李敖的《北京法源寺》、李昂的《殺夫》、原住民詩人莫那能與瓦歷斯．諾幹的作品等。 無論是比較文學或文本閱讀，都在研究或閱讀模式上有所提供。本書文筆流利，舉重若輕，視野清新，感性流露，實為難得的可讀的學術與批評著作。
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本書包含51篇精選的中英文對照的寓言故事，是旅美文學家馬德五先生於美國懷俄明州為當地的英文報紙連續14年所發表的專欄選集。「寓言」是中國文學作品的一種體裁，隱含寓意或教訓之作品，馬德五先生輯選的51篇寓言故事，借古喻今，借遠喻近，借物喻人，從歷史經驗啟發人心，是青少年學子人生旅途上的良伴。
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千百年來，鬼神的存在與否一直是個爭論性的問題。清朝蒲松齡（1640-1715）的《聊齋誌異》，是一致公認不論在通俗上抑或學術上，都是中國文學領域中最傑出的經典巨著之一。在《聊齋》的四百多個故事裡面，這些鬼怪和精靈們都被活生生地擬人化了。他們與人們生活在人的世界裡，同時也生活在他們自己的世界裡。他們往來於這兩個世界是非常地容易與頻繁。雖然他們都具有超自然的的能力，這本書中的精靈們卻都喜歡以人的形象出
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《比較文學與世界文學》作為一部具有國際性研究視域的集刊，主要發表國內外優秀學者在這個兩個研究方向下所撰寫的優秀論文。當下是一個全球化的時代，因此在比較文學與世界文學這兩個研究方向下可以雲集文學、文學批評、文學理論、文化研究、藝術與文史研究等交叉學科的精英，為他們提供一方具有深度性與普適性的自由學術思想空間。 本書特色 1.《比較文學與世界文學》為一部具有國際性研究視域的集刊 2.全書內容為獲有國際性學術視域的大文章
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《比較文學與世界文學》作為一部具有國際性研究視域的集刊，主要發表國內外優秀學者在這個兩個研究方向下所撰寫的優秀論文。當下是一個全球化的時代，因此在比較文學與世界文學這兩個研究方向下可以雲集文學、文學批評、文學理論、文化研究、藝術與文史研究等交叉學科的精英，為他們提供一方具有深度性與普適性的自由學術思想空間。
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比較文學是跨越國家（或藝術疆域）的文學研究，或研究其影響，或研究其異同。前者是法國派的重心，後者是美國派的重心。但無論如何，上乘的比較文學論述，都得超乎影響與異同，而能進一步闡發文學的原理與本質。中西文學比較文學，植根於迥異的語言系統與文化模式，更貼近比較文學的旨趣。比較文學部分，書中評論了法國派與美國派的得失，並提出「闡發法」作為中西的交會與發聲。隨後以結構主義「契約」結構點闡述唐傳奇，以奇幻體
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作者是崑劇與崑曲歷史的研究者，深得箇中三昧。本書由不同角度論述崑劇的歷史與變革，崑劇與崑曲的唱法，旁及中國文學的聲韻，並對崑曲演唱藝術有深入淺出的描述。
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本書所謂「縱橫論」，除了「議論縱橫」之外，還包含「縱觀古今」、「橫跨東西」的比較評論。書中第一輯論詩，第二輯論小說，第三輯論文學批評，貫通今昔中西，為黃氏早期研究的心血結晶。二十世紀以來的中國文學發展，深受西方影響。黃氏爬梳剔抉，比次條理，而「發潛龍之幽光」，認為傳統中國文學家的智慧，並不遜於西方，呼籲國人在吸收西方理論之際，對傳統文學應有信心，給予正面的肯定。本書發表後，以其紮實豐富的內容，精闢
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明末天主教耶穌會士大舉入華，揭開西學東漸的歷史新頁。傳統上認為耶穌會士的貢獻以科技為主，本書則獨排眾議，從人文的角度再審這場運動的文化本質，發現耶穌會士所傳文學性亦強，尤多盛行於歐洲中世紀的證道故事。本書細案此一文類的古典型，亦即源出希臘與羅馬上古的寓言、世說、神話與歷史軼事。這些故事俱為西洋文學入華的先聲，在文學史、翻譯史與宗教史上意義別具。本書論其與修辭學的關係，鉤沉歐洲源流，並副以宗教語境的研究，尤重文本分析，為明末文學與文化的知識領域再開一境。
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陳教授主編的這本論文集（尤其是其〈主題學研究與中國文學〉中英文版一文）深具開疆拓界的歷史意義。這十幾年來，直接或間接受其啟發或引導而撰寫成功的碩、博士論文，已愈來愈多。王立教授在其近著就指陳，這本編著的面世，「標志著這一研究方法正式開始從民俗故事研究領域向文學主題學研究領域過渡」。為了本書之再版，陳教授還特地再撰編入〈主題學研究的復興〉一文，對這個學域的最新拓展有簡扼而又深入的闡釋，相信對一般讀者
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本書以五個篇章，分別處理了比較文學傳統上認可的課題，而將重點置於影響研究與文類（尤其是敘述學）研究上。由於每一篇作品都必然受到寫作當時的歷史性所界說、制約；由文學信念、理論與方法等形成的知識視域，是經常調整和變動不居的。因此結集出版時作者的經驗視域，與寫作當時難免有相當差異。雖然前後的作者在客觀認定上為同一人，但在主觀經驗上，後來的作者實際無異前面無數作者反省式的讀者，可以懷疑、修正甚至否定以前的
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「比較文學」意味著對他者的「認知」（Recognition）與「介入」「Engagement」。而這個他者可能並非經典之作，也可能是不同族群，不同性別，不同民族的文學及文化風貌。不論法國的「影響學派」、美國的「平行學派」，或俄國的「整體化派」（Systemic），皆都強調一種跨學門、跨藝術美學、跨文化的研究。即強調「比較文學」是一種立足於文學的學科，但其研究範圍卻涉及文學所承載的一切領域。簡言之，
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本書是作者全面論述二十世紀西文學的一部力著，不僅從宏觀的視角探討了本世紀最有影響力的現實主義、現代主義和後現代主義三種文學理論思潮，而且涉獵了目前仍在西方文學和文化學術界占主導地位的後殖民主義理論思潮和文化研究。在具體個案研究中，本書深入探討了精神分析學批評、後結構主義及弗萊的文化批評觀，在文學方面涉及的國別有美國、英國、加拿大、荷蘭和挪威，討論的作家包括易卜生、海明威、艾略特、菲茨傑拉德、索爾貝
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本書是作者多年來研究比較文學和文化批評的一部專題論文集，其中第一部分從廣闊的國際背景出發，回顧了比較文學的歷史演變，探討了世紀末比較文學在西方和中國的若干理論問題和走向；第二部分以全球化作為背景探討了中國文學從新時期向後新時期轉型過程中的若干文化現象；第三部分集中分析了後現代主義在西方的出現及其在當代中國的種種變體；第四部分是作者將東西方文學現象置於廣闊的跨文化語境中考察研究的具體實踐。 本
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